講師：呂興昌
回目：第22-23回，《小封神》完
第二十二回 眾神仙聚會封神廟
在講課之前，呂老師先就目前教育部的「跤」字與原本通用的「腳」字在約定俗成和實際稽考字義說明，同時也另舉了「厝」字為例為同學說明，曾有人說「厝」字在中文中有不吉利的意思表示（如暫厝、大厝），但其實厝字自古時詩經中即可見之（當時作「茨」字），在我們日常中既已約定俗成地通用的這些「頭厝」、「三塊厝」……等地名，到底是否硬要去規範全國更改大費周章，其實值得我們思考。
續講前回。在處罰完千里眼、順風耳之後，李老君又依罪論罰小上帝、天上聖母等人之後，再論功行賞（事實上都是處罰）雷震子、齊天大聖、李哪叱……等人。
今天呂老師換了一個新穎的方式上課，由同學分批唸誦課文，老師再為我們校正發音並講解，藉由這樣的方式除了增加上課趣味性之外，也更增加同學們對於台語書文中的發音印象。呂老師並再次為同學詳細說明文白字的差異和使用：白話音乃上古音，盛行於孔孟時期；文言音則是中古音，盛行隋唐時期。並無所謂讀文言音就較白話音高雅，而是要視實際情形去調整使用。
補充註解
1.帶念：顧念
2.眨降：因後接受詞，本詞發音轉為第三聲。
3.本來：「本」字唸第２聲，「來」字作第５聲清音，加強語氣後，作強調之意。
4.南廠：《臺灣通史》道光年間，港道淤塞不便出入，擇地於小西門迤南之處，建築船塢，中開港道至三鯤鯓入海。南廠位於保安宮的東側，約在保安路與郡西路交會一帶，現港久便當附近，原為來自泉州府晉江縣古東之吳姓人家，經營民間造船廠，從事造船、修補船務工作，當地居民稱為南廠。與老古石港的陳家船廠，民間合稱「南北小廠」(見普濟殿重興碑記嘉慶24年)有別於官方的軍工道廠之「大廠」（今台南市立人國小、三山國王廟附近），後人不拘其大小，逕呼此地為南廠。（參考台南四安境南廠保安宮簡介 http://tw.myblog.yahoo.com/uejung888/article?mid=34259&prev=34260&next=34258 ）
5.鎮南：1664年，鄭經（1643-1681）重新規劃行政區域，將東都改為東寧，天興、萬年2縣升為州，並於南北路和澎湖設安撫司，同時將承天府分為4坊，分別為東安、西定、寧南、鎮北（皆在現今臺南市區）。許氏此語應是以保安宮位置對照而稱「鎮南」。
6.佳哉：幸好
7.偷印版權：由此句可見當年許氏著書時已有著作權法的觀念。
8.杜甫〈曲江〉二詩：
且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高塚臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮榮絆此身？ 朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。
酒債尋常行處有，人生七十古來稀：朝回日日典春衣，每向江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。
第二十三回 大團圓老土地新婚
話講李老君分封眾仙／神，引吳真人聽封為太醫真人大道公一段，呂老師就「絲線過脈」一句為同學細說由來：明成祖永樂年間，文皇后罹患嚴重的乳疾，令御醫束手無策，明成祖眼見皇后病情每況愈下，心急如焚，只有貼皇榜尋求天下名醫到此，保生大帝見成祖下詔醫病，就化身為一名道士前往皇宮應診，由於文皇后貴為一國之母，不容平民把脈，保生大帝就建議已絲線過脈診斷病情，成對於這位來歷不明又具有「絲線過脈」本事的大夫心存懷疑，於是暗中命宮女將絲線綁在貓的身上，再假意詢問診斷的結果，保生大帝隨口應到：此物非熊非豹，乃貓之屬。成祖聞言深表佩服，於是允其為皇后治病，經大帝絲線過脈後，以懸絲行針，施以針灸之術，皇后乳疾不藥而癒。成祖見狀大悅，詢問之下，才知大帝來歷，文皇后為報神恩，恭製一對石獅，由京城運抵福建，各置一隻於清、白礁慈濟宮。
而針對台灣特有的土地婆現象，尤其在台南市內只有安海街有土地婆，許氏也在書中藉題發揮之，並藉這場鬧熱滾滾的喜事作為本書的結尾，並在篇末詞中寄託他的心情，正是：
心花見景生情放，描成鬼趣圖模樣。
憑空捏造，順手牽羊，直把南都小關目，到處搜鬚，作戲逢場。
最後呂老師鼓勵我們嘗試台語文學的閱讀和創作，並勉勵我們，透過另一種不同的語言（母語）去閱讀或創作這樣的方式，不僅只是單純語言的轉換而已，而是藉由這樣的方式，實為增進感情的寬廣度與視野的開拓，對於個人的人生經驗也會有一番新的領悟產生，增進個人生命的厚度。
補充註解
1.「應」講：應答。
2.佛是裝的：佛要衣裝。
3.式場：沿襲日本話而來，即禮堂。
4.大小登科：在古代，大登科就是考上狀元，小登科就是结婚；喻歡喜如功成名就家成。
5.佛歸廟：由此句可知台灣民間社會對於宗教信仰中的佛、道並未分明，常常是佛道混雜的現象。
6.關目：戲齣。
7.搜鬚：如章魚伸長觸鬚四處搜羅題材。
2012年12月4日 星期二
2012年11月27日 星期二
Vi. 西遊記與小封神（二）10 《小封神》4
講師：呂興昌
回目：第20-22回，22回未完
第二十回 天宮會旁聽奇問答
「天宮會議」這樣的情節，自古以來並不曾出現在任何描寫到天庭的文學作品中，作者許氏如此描寫乃是第一遭，實是把民主社會的議事形態曲折改編成故事，一來增添故事的趣味性（例如李白擔任主任祕書、文昌帝君任教育科長…等），二來把當時台南社會的政治情況也影射在情節中。
會議中為討論是否在天庭增設特種酒家一段，講到張果老的發言中針對上帝爺君「天唅地距離幾丈？天地媲共有幾斤重，你知否？」的連串發問，呂老師除了為同學們講解文中的意思之外，另外補充了民間製／猜燈謎的典故緣故，原來古時文人階級中較高層次的會寫八股文應考當官職，而一般民間中，知識層面較不高的人，雖未到應試等級，但也熟讀三字經、千字文、千家詩等書籍，並會就他熟讀的詩文中內容而在上元時（一月十五日）製燈謎以娛鄉人，因燈謎是一種優美的隱語，是高雅且具有特殊意趣和魅力的文字藝術／文字遊戲，融知識與智慧於娛樂之中，要有一定文化程度的人才能為之。猜燈謎這個習俗在我國已有數千年歷史，燈謎又稱文虎，故昔時稱猜燈謎為「射文虎」。
補充注解
1.稽征：應做「稽徵」，後人為方便書寫作稽征。
2.射文虎：猜燈謎。燈謎就是將謎語貼在燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。謎底多著眼於文字意義，如一個字，一句詩，一個物或一個名稱，由於燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為「燈虎」(也叫文虎)。
3.吊脰：上吊
4.上後跤：扯後腿
5.吊脰上後跤：比喻落井下石
6.出差、到差：差指的是差牌，也就是今天說的派令。
7.句中韻：句中、句尾都有押韻。例如「近朱者赤，近墨者黑」，除了句尾「赤」、「黑」押韻外，句中的「朱」、「墨」也有押韻，像這類的例子都是句中韻的典型範例。
第二十一回 照妖鏡馬扁仙現形
本回目講李天王借到照妖鏡、定慧珠等法寶，集眾仙圍攻馬扁禪師，逼得他現形就範，並令李天王召十方土地在台南地界起建封神廟的典故。
呂老師講到眾仙圍攻馬扁禪師，因照妖鏡的法力而現出馬扁禪師原形，原來是李老君座騎生下的青牛一段時，順道為同學們補充華語中只有分「母雞、公雞」，但在台語卻有針對雞齡不同細分到少年、青年、成年期的不同說法；另講到池王爺時，呂老師提點同學，在民間信仰中習俗中有所謂的「王爺府」其實是瘟神系統，也就是在醫療並不普及的時代，透過這樣的信仰習俗在鄉里之間扶拈治病，在現代醫學中或許亳無根據，但卻往往達到心理治療的效果；其中池王爺是台灣王爺信仰中最普遍的神祇。廟宇主要分布於西部與南部，著名者如臺南縣南鯤鯓代天府和麻豆代天府，愈往北部愈少，在臺北市、縣則有一些搬遷到此的南部人建立的分廟與神壇。五府千歲有多種組合，最常見的組合是大王爺李府千歲、二王爺池府千歲、三王爺吳府千歲、四王爺朱府千歲、五王爺范府千歲。最被普遍奉祀的池府千歲相傳原名池夢彪，祖籍陳留（河南省開封附近），生於隋唐之季，後來在福建省同安當縣令時，吞下瘟神原本要降在人間的瘟藥以拯救轄下民眾，玉皇大帝感念其德，封他為代天巡狩的王爺。池王爺的事蹟、像貌和浙江溫元帥高度相像。溫元帥信仰起源於中國宋代，是一位可預防傳染病及瘟疫的區域性神祇，池王爺可說是溫元帥在閩、臺地區的演變。台灣八百多座王爺廟中，至少有131座以池王爺為唯一主神，加上以池王爺為一組王爺中的一人，和以池王爺為陪祀神的廟宇，總數超過全島王爺廟的一半。池王爺的傳說有時也通用在五府千歲上，敘述瘟神在井中投毒，被五名進士發現，為救村民投身入毒井而死，後世祭此五人英靈，供奉為五府千歲。五府千歲具有預防及驅逐瘟疫的特徵，故不屬於需要用王船送走的瘟神。在台灣有「池王爺台灣開基祖」，住於海埔池王府坐落於麻豆區海埔里，奉祀五府千歲－池、李、吳、朱、范五王爺，主神為池王爺，池王爺金尊於明末清初之際供奉來台，至今已有三百多年歷史。1996年間曾舉辦池王府演藝活動，至今仍是相當成功的宗教活動，相傳池王府與南鯤鯓代天府極有淵源，過去麻豆、南鯤鯓之間王爺往來皆以海埔為中間站，故此地有王爺埔之稱，池王府神靈顯赫，香火鼎盛。（參考部份內容資料來源：臺灣大百科全書-台灣知識的骨幹 Encyclopedia of Taiwan）
補充注解
1.金光法：應作金罡法。
2.指著馬扁禪師講：對著馬扁禪師指著說。
第二十二回 眾神仙聚會封神廟
本回講述封神廟建好後，眾神仙於此聚會，李老君令護法神縛來順風耳、千里眼論罪，論罪之後情如何，請待下回分解。
補充資料：
京劇〈楊家將・碰碑〉 http://www.youtube.com/watch?v=3FdQNuXdIRE
回目：第20-22回，22回未完
第二十回 天宮會旁聽奇問答
「天宮會議」這樣的情節，自古以來並不曾出現在任何描寫到天庭的文學作品中，作者許氏如此描寫乃是第一遭，實是把民主社會的議事形態曲折改編成故事，一來增添故事的趣味性（例如李白擔任主任祕書、文昌帝君任教育科長…等），二來把當時台南社會的政治情況也影射在情節中。
會議中為討論是否在天庭增設特種酒家一段，講到張果老的發言中針對上帝爺君「天唅地距離幾丈？天地媲共有幾斤重，你知否？」的連串發問，呂老師除了為同學們講解文中的意思之外，另外補充了民間製／猜燈謎的典故緣故，原來古時文人階級中較高層次的會寫八股文應考當官職，而一般民間中，知識層面較不高的人，雖未到應試等級，但也熟讀三字經、千字文、千家詩等書籍，並會就他熟讀的詩文中內容而在上元時（一月十五日）製燈謎以娛鄉人，因燈謎是一種優美的隱語，是高雅且具有特殊意趣和魅力的文字藝術／文字遊戲，融知識與智慧於娛樂之中，要有一定文化程度的人才能為之。猜燈謎這個習俗在我國已有數千年歷史，燈謎又稱文虎，故昔時稱猜燈謎為「射文虎」。
補充注解
1.稽征：應做「稽徵」，後人為方便書寫作稽征。
2.射文虎：猜燈謎。燈謎就是將謎語貼在燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。謎底多著眼於文字意義，如一個字，一句詩，一個物或一個名稱，由於燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為「燈虎」(也叫文虎)。
3.吊脰：上吊
4.上後跤：扯後腿
5.吊脰上後跤：比喻落井下石
6.出差、到差：差指的是差牌，也就是今天說的派令。
7.句中韻：句中、句尾都有押韻。例如「近朱者赤，近墨者黑」，除了句尾「赤」、「黑」押韻外，句中的「朱」、「墨」也有押韻，像這類的例子都是句中韻的典型範例。
第二十一回 照妖鏡馬扁仙現形
本回目講李天王借到照妖鏡、定慧珠等法寶，集眾仙圍攻馬扁禪師，逼得他現形就範，並令李天王召十方土地在台南地界起建封神廟的典故。
呂老師講到眾仙圍攻馬扁禪師，因照妖鏡的法力而現出馬扁禪師原形，原來是李老君座騎生下的青牛一段時，順道為同學們補充華語中只有分「母雞、公雞」，但在台語卻有針對雞齡不同細分到少年、青年、成年期的不同說法；另講到池王爺時，呂老師提點同學，在民間信仰中習俗中有所謂的「王爺府」其實是瘟神系統，也就是在醫療並不普及的時代，透過這樣的信仰習俗在鄉里之間扶拈治病，在現代醫學中或許亳無根據，但卻往往達到心理治療的效果；其中池王爺是台灣王爺信仰中最普遍的神祇。廟宇主要分布於西部與南部，著名者如臺南縣南鯤鯓代天府和麻豆代天府，愈往北部愈少，在臺北市、縣則有一些搬遷到此的南部人建立的分廟與神壇。五府千歲有多種組合，最常見的組合是大王爺李府千歲、二王爺池府千歲、三王爺吳府千歲、四王爺朱府千歲、五王爺范府千歲。最被普遍奉祀的池府千歲相傳原名池夢彪，祖籍陳留（河南省開封附近），生於隋唐之季，後來在福建省同安當縣令時，吞下瘟神原本要降在人間的瘟藥以拯救轄下民眾，玉皇大帝感念其德，封他為代天巡狩的王爺。池王爺的事蹟、像貌和浙江溫元帥高度相像。溫元帥信仰起源於中國宋代，是一位可預防傳染病及瘟疫的區域性神祇，池王爺可說是溫元帥在閩、臺地區的演變。台灣八百多座王爺廟中，至少有131座以池王爺為唯一主神，加上以池王爺為一組王爺中的一人，和以池王爺為陪祀神的廟宇，總數超過全島王爺廟的一半。池王爺的傳說有時也通用在五府千歲上，敘述瘟神在井中投毒，被五名進士發現，為救村民投身入毒井而死，後世祭此五人英靈，供奉為五府千歲。五府千歲具有預防及驅逐瘟疫的特徵，故不屬於需要用王船送走的瘟神。在台灣有「池王爺台灣開基祖」，住於海埔池王府坐落於麻豆區海埔里，奉祀五府千歲－池、李、吳、朱、范五王爺，主神為池王爺，池王爺金尊於明末清初之際供奉來台，至今已有三百多年歷史。1996年間曾舉辦池王府演藝活動，至今仍是相當成功的宗教活動，相傳池王府與南鯤鯓代天府極有淵源，過去麻豆、南鯤鯓之間王爺往來皆以海埔為中間站，故此地有王爺埔之稱，池王府神靈顯赫，香火鼎盛。（參考部份內容資料來源：臺灣大百科全書-台灣知識的骨幹 Encyclopedia of Taiwan）
補充注解
1.金光法：應作金罡法。
2.指著馬扁禪師講：對著馬扁禪師指著說。
第二十二回 眾神仙聚會封神廟
本回講述封神廟建好後，眾神仙於此聚會，李老君令護法神縛來順風耳、千里眼論罪，論罪之後情如何，請待下回分解。
補充資料：
京劇〈楊家將・碰碑〉 http://www.youtube.com/watch?v=3FdQNuXdIRE
2012年11月21日 星期三
Vi. 西遊記與小封神（二）09 《小封神》3
Vi. 西遊記與小封神（二）07 《小封神》3
講師：呂興昌
回目：第17回－19回
第十七回 為解紛老土地奔波
上回講到臨水夫人向土地公講述乾坤斗被孫大聖搶走一事正欲大動干戈云云，土地公才講明祂正是為此事調停而來；而同時鹿角仙等四妖探得消息大驚，商議著求馬扁禪師相助一節，本回續講。老師提醒同學，這一回與書中他回不同，並無慣例的「詩云」，其後的原因是作者許丙丁有意或無意的安排不得而知，但卻是一個值得留意的觀察。
本回目中，老師為同學說明尋常人講：「做神不自由，做「仙」較自由，住居名山之中（三十六洞天、七十二福地），自古講尋仙都說：『五嶽尋山不辭遠，一生好入名山遊』，即是此意。」如本書的起篇即講到屠戶自戕歸天，一縷魂魄悠悠飄往南天門，守門者即是豬八戒，稍後也會提到守北天門的金咤（李天王的長子），不似人間總有退休之時，在天上當神職卻因歲壽無盡，永遠必須當職，所以人們常說「做神不自由」。
接著老師舉各姓氏說明台語發音「隨前變調」的特性，例如在台語中「陳仔」、「方仔」、「許仔」、「謝仔」的尾音喚法，都是很好的例子，同時並為同學釋疑關於眾多姓氏如「姚」、「翁」、「孫」等平時被誤唸的情形及正確的唸法發音。
隨著情節講到三山國王廟一段時，老師又為同學說明在台灣各地凡是有「三山國王廟」的地方，即是有客家人聚居。在台南雖然是以閩南人群聚為大宗，但也有三山國王廟，因為有「汕頭」一帶的人民聚集；而續五妃廟一段情節，其實是作者許丙丁結合當年眾人為了補修五妃廟奔走無方的現實情節而寫入，這也是許氏書寫本書的特色之一。
註解：
1.地保：沿襲舊制「保正」（中國自古即有保甲制度），日人治台時改用地保一詞。
2.僥倖：糟糕、可憐之意。
3.闡教：在封神榜內所謂正教，指姜子牙一派；在明朝時講的三教合一（闡教、截教、人教），與現今的儒釋道不同。
4.十一哥：羅漢腳、單身漢。
5.台南小西門：原本的風化區，後遷移至大智街（新町）一帶，但仍是府城「肥水」聚集之地。
6.七娘境：即開隆宮，台南地方習稱七娘境，位於台南市中西區，建於1733年（清雍正十年）。主祀七星娘娘（七娘媽），為臺灣歷史最悠久的七娘媽廟，以做十六歲習俗聞名。廟前道路於清代因此廟而得名七娘境街。日治時期時大正町（今中山路）切過此街，今仍保有巷道曲狹的古意。
7.三山國王廟：在粵東三山國王廟常俗稱為王爺宮或王公宮。三山國王是發源於中國廣東粵東地區之信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及台灣民間信仰之一，為潮州籍潮汕人及客家人的精神信仰。三山國王實指現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮北面的三座山——獨山、明山、巾山的三位山神。祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。 三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。
8.婦女會：日治時期即開始發起種種後援會，「婦女會」也是其中之一，台南至今仍有「愛國婦人館」。某個程度來說，台南是較早有男女平等的觀念，一來是受日人統治，受普通國民教育；二來是外來宗教（基督教、天主教）的傳入，打破傳統漢族人的「男尊女卑」、「中心主義」等等觀念。
第十八回 馬扁仙奪回乾坤斗
本回目中又有「詩曰」出現。藉由讀詩曰時，呂老師提醒大家，本書中關於許氏漢詩的注音並無統一，常有疑義，時而以文字加注，時而以白音加注，面對這樣二般的注解同學在誦讀時應該多加留意才是，但對於何者為「正確」的台語發音誦讀法則，老師重申就一名閱讀者的觀點來說，我們不必多加強求，反而能更深感受閱讀的樂趣，若對於研究台語發音有興趣的同學，除了教育部提供的台羅拼音與白話字辭典等資源外，同學們也不妨多留意台灣各地的口音腔調異同情形。
本回接續十七回，講金魚仙上山求馬扁禪師相助，馬扁禪師不堪金魚仙的苦苦哀求出手相助，變身火燒婆姐欺騙土地公取回乾坤斗，齊天大聖聞言大怒，向馬兵營而去一節。
第十九回 吹烏幕大聖險喪身
本回續講孫大聖進了馬兵營（按：遺址在今台南市體育館、地方法院一帶，古寧南坊地也。這是明鄭時期即已存在的地名，由於有福安坑溪流過作為水源，馬兵營為先賢鄭成功提督親軍驍騎鎮之簡稱，提督馬信駐守馬兵之地。）與馬扁禪師大戰遇劫，得李天王等人助陣解圍，李天王為破馬扁禪師妖法赴天宮會議求法寶一節，課程結束前，呂老師跟大家預告下週將講天宮會議一段，內容十分恢諧有趣喔，同學們可以先閱讀預習一番。
註解：
1.蘆蓬：帳蓬，台語中並無此說法，通常沿用日語「テント」，テント也是外來語TENT。
2.無影無跡：本詞在今日台語中已有他意，指「子虛烏有之事」，在本書中則是如字面意思，指「消失得無影無蹤」之意。
講師：呂興昌
回目：第17回－19回
第十七回 為解紛老土地奔波
上回講到臨水夫人向土地公講述乾坤斗被孫大聖搶走一事正欲大動干戈云云，土地公才講明祂正是為此事調停而來；而同時鹿角仙等四妖探得消息大驚，商議著求馬扁禪師相助一節，本回續講。老師提醒同學，這一回與書中他回不同，並無慣例的「詩云」，其後的原因是作者許丙丁有意或無意的安排不得而知，但卻是一個值得留意的觀察。
本回目中，老師為同學說明尋常人講：「做神不自由，做「仙」較自由，住居名山之中（三十六洞天、七十二福地），自古講尋仙都說：『五嶽尋山不辭遠，一生好入名山遊』，即是此意。」如本書的起篇即講到屠戶自戕歸天，一縷魂魄悠悠飄往南天門，守門者即是豬八戒，稍後也會提到守北天門的金咤（李天王的長子），不似人間總有退休之時，在天上當神職卻因歲壽無盡，永遠必須當職，所以人們常說「做神不自由」。
接著老師舉各姓氏說明台語發音「隨前變調」的特性，例如在台語中「陳仔」、「方仔」、「許仔」、「謝仔」的尾音喚法，都是很好的例子，同時並為同學釋疑關於眾多姓氏如「姚」、「翁」、「孫」等平時被誤唸的情形及正確的唸法發音。
隨著情節講到三山國王廟一段時，老師又為同學說明在台灣各地凡是有「三山國王廟」的地方，即是有客家人聚居。在台南雖然是以閩南人群聚為大宗，但也有三山國王廟，因為有「汕頭」一帶的人民聚集；而續五妃廟一段情節，其實是作者許丙丁結合當年眾人為了補修五妃廟奔走無方的現實情節而寫入，這也是許氏書寫本書的特色之一。
註解：
1.地保：沿襲舊制「保正」（中國自古即有保甲制度），日人治台時改用地保一詞。
2.僥倖：糟糕、可憐之意。
3.闡教：在封神榜內所謂正教，指姜子牙一派；在明朝時講的三教合一（闡教、截教、人教），與現今的儒釋道不同。
4.十一哥：羅漢腳、單身漢。
5.台南小西門：原本的風化區，後遷移至大智街（新町）一帶，但仍是府城「肥水」聚集之地。
6.七娘境：即開隆宮，台南地方習稱七娘境，位於台南市中西區，建於1733年（清雍正十年）。主祀七星娘娘（七娘媽），為臺灣歷史最悠久的七娘媽廟，以做十六歲習俗聞名。廟前道路於清代因此廟而得名七娘境街。日治時期時大正町（今中山路）切過此街，今仍保有巷道曲狹的古意。
7.三山國王廟：在粵東三山國王廟常俗稱為王爺宮或王公宮。三山國王是發源於中國廣東粵東地區之信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及台灣民間信仰之一，為潮州籍潮汕人及客家人的精神信仰。三山國王實指現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮北面的三座山——獨山、明山、巾山的三位山神。祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。 三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。
8.婦女會：日治時期即開始發起種種後援會，「婦女會」也是其中之一，台南至今仍有「愛國婦人館」。某個程度來說，台南是較早有男女平等的觀念，一來是受日人統治，受普通國民教育；二來是外來宗教（基督教、天主教）的傳入，打破傳統漢族人的「男尊女卑」、「中心主義」等等觀念。
第十八回 馬扁仙奪回乾坤斗
本回目中又有「詩曰」出現。藉由讀詩曰時，呂老師提醒大家，本書中關於許氏漢詩的注音並無統一，常有疑義，時而以文字加注，時而以白音加注，面對這樣二般的注解同學在誦讀時應該多加留意才是，但對於何者為「正確」的台語發音誦讀法則，老師重申就一名閱讀者的觀點來說，我們不必多加強求，反而能更深感受閱讀的樂趣，若對於研究台語發音有興趣的同學，除了教育部提供的台羅拼音與白話字辭典等資源外，同學們也不妨多留意台灣各地的口音腔調異同情形。
本回接續十七回，講金魚仙上山求馬扁禪師相助，馬扁禪師不堪金魚仙的苦苦哀求出手相助，變身火燒婆姐欺騙土地公取回乾坤斗，齊天大聖聞言大怒，向馬兵營而去一節。
第十九回 吹烏幕大聖險喪身
本回續講孫大聖進了馬兵營（按：遺址在今台南市體育館、地方法院一帶，古寧南坊地也。這是明鄭時期即已存在的地名，由於有福安坑溪流過作為水源，馬兵營為先賢鄭成功提督親軍驍騎鎮之簡稱，提督馬信駐守馬兵之地。）與馬扁禪師大戰遇劫，得李天王等人助陣解圍，李天王為破馬扁禪師妖法赴天宮會議求法寶一節，課程結束前，呂老師跟大家預告下週將講天宮會議一段，內容十分恢諧有趣喔，同學們可以先閱讀預習一番。
註解：
1.蘆蓬：帳蓬，台語中並無此說法，通常沿用日語「テント」，テント也是外來語TENT。
2.無影無跡：本詞在今日台語中已有他意，指「子虛烏有之事」，在本書中則是如字面意思，指「消失得無影無蹤」之意。
2012年11月19日 星期一
Vi. 西遊記與小封神（二）08 《小封神》2
Vi. 西遊記與小封神（二）07 《小封神》2
講師：呂興昌
回目：第16回
課程一開始，呂老師先以國語發音的注音符號對照台羅拼音的子音母音發音方式與國際拼音為同學作一番辨正之後，開始本週的《小封神》續講。
在正式講《小封神》本週進度之前，呂老師再次就書中提及的各間廟宇及場域對應今日台南市各行政區域為同學作簡單介紹，並把前十五回情節快速而簡要地敘述一番，內容敘台南府城中的小上帝廟因香火不盛，無法度日，致使小上帝爺麾下康、趙二元帥，取小上帝爺通天冠到同裕當鋪典當得五百元。未料，康、趙二元帥回程中，竟在大天后宮前賭骰子，把當金全數輸盡，康、趙二元帥畏罪推託給千里眼、順風耳，小上帝爺一怒之下興師問罪，卻錯認文昌閣的魁星作千里眼，將之捉去吊在小上帝廟前示眾，遂引發出一場府城內諸家神佛精怪為搶救魁星而起的大混戰。正是：
第一回〈小上帝調任上帝城〉 第二回〈文魁星遭受飛來禍〉
第三回〈眾文人大鬧明倫堂〉 第四回〈文武聖計議救魁星〉
第五回〈腳踏車驚走三太子〉 第六回〈吳真人藥救李天王〉
第七回〈雷震子仙翼賽飛機〉 第八回〈九龜精陣亡山仔頂〉
第九回〈四大金剛看五穀王〉 第十回〈金魚仙巧騙乾坤斗〉
第十一回〈報司爺迷色失醋矸〉 第十二回〈請假神氣走金魚仙〉
第十三回〈眾神仙被困天羅陣〉 第十四回〈孫大聖威震萬福庵〉
第十五回〈天羅陣孫大聖逞能〉
之後開始今天的進度：第十六回「宴神仙細談天庭事」
在本回中，作者許丙丁先生藉由孫悟空與天兵天將敍舊情節，把天上人間情況交錯描寫（天庭選將與人間選舉情節），透過小說把當初日治時期與戰後台灣的選舉現象作極清晰地描述紀錄下來，情節中暗藏著對於政治現象和社會現實狀況批判，這也是《小封神》這本書中的一大特色。有趣的是，在日治時代已經成書的《小封神》版本中並無關於選舉情節的描述，而是戰後許氏重出《小封神》時就個人經驗新添進去的情節，也是新舊《小封神》版本中極大的差異，同學在閱讀時不妨多細思，作者許氏為何要增加這樣的情節描述，其後的意涵為何。
回目一開始，得勝歸來的孫悟空和李天王敍舊之餘，也開始閒談比較人間和天庭的現況。不意由李靖口中竟悠悠道出「昔時人間天上，而今天上人間」感歎之語，原來天庭因蟠桃會預算被刪，這蟠桃會幾年舉辦一次，正似原住民族的跳月活動，在盛會中年輕的男女／眾神得以結識交流，而今這天庭唯一的娛樂盛會不再舉辦，眾神不由得心生厭倦，甚至羨慕起當年下凡的孫悟空起來。同時藉由天上、人間、酆都的人口／鬼口過剩，反應當時社會人口過剩、宣揚節育觀念的現象（對照而今台灣少子化情況空前嚴重，根據內政部戶政司的統計，台灣去年（2011）總生育率再創歷年新低點僅剩下0.895，不但創下歷史新低，也在全球排名中敬陪末座，或許可以說是當年的節育宣傳運動太過成功的結果）。
此回中也在戰後新版本中增加了「選舉」情節，這是極重要的一段情節；作者許丙丁藉由書中人物的口中說出「選舉」這個行為的黑暗面，在書中提及的「而今天界的選舉之不一般」其實是暗諷當時台南社會選舉活動盛行行賄文化（啤酒議員、菸議員、豬肉議員……）的現狀，選舉文化的敗壞與當時日治時期因才擇能的情形已不可同日而語。呂老師提到關於這個部份，他個人並無機會從作者許氏口中得到證實，係藉由一些田野調查訪問其他耆老時探尋得許多蹤跡對照而印證得來。
本回末由小上帝請土地公出面調停臨水夫人與孫大聖搶奪乾坤斗事件，也埋下日後台南土地公迎娶土地婆的一段因緣的種子，欲知後事如何，請待下回分解。
注釋：
1. 燒話：加油添醋，火上澆油之意。
2. 論輩不論歲：在鄉間向有尊重耆老／輩份的習俗，所謂輩份不拘年歲多少，都要予以尊重。
講師：呂興昌
回目：第16回
課程一開始，呂老師先以國語發音的注音符號對照台羅拼音的子音母音發音方式與國際拼音為同學作一番辨正之後，開始本週的《小封神》續講。
在正式講《小封神》本週進度之前，呂老師再次就書中提及的各間廟宇及場域對應今日台南市各行政區域為同學作簡單介紹，並把前十五回情節快速而簡要地敘述一番，內容敘台南府城中的小上帝廟因香火不盛，無法度日，致使小上帝爺麾下康、趙二元帥，取小上帝爺通天冠到同裕當鋪典當得五百元。未料，康、趙二元帥回程中，竟在大天后宮前賭骰子，把當金全數輸盡，康、趙二元帥畏罪推託給千里眼、順風耳，小上帝爺一怒之下興師問罪，卻錯認文昌閣的魁星作千里眼，將之捉去吊在小上帝廟前示眾，遂引發出一場府城內諸家神佛精怪為搶救魁星而起的大混戰。正是：
第一回〈小上帝調任上帝城〉 第二回〈文魁星遭受飛來禍〉
第三回〈眾文人大鬧明倫堂〉 第四回〈文武聖計議救魁星〉
第五回〈腳踏車驚走三太子〉 第六回〈吳真人藥救李天王〉
第七回〈雷震子仙翼賽飛機〉 第八回〈九龜精陣亡山仔頂〉
第九回〈四大金剛看五穀王〉 第十回〈金魚仙巧騙乾坤斗〉
第十一回〈報司爺迷色失醋矸〉 第十二回〈請假神氣走金魚仙〉
第十三回〈眾神仙被困天羅陣〉 第十四回〈孫大聖威震萬福庵〉
第十五回〈天羅陣孫大聖逞能〉
之後開始今天的進度：第十六回「宴神仙細談天庭事」
在本回中，作者許丙丁先生藉由孫悟空與天兵天將敍舊情節，把天上人間情況交錯描寫（天庭選將與人間選舉情節），透過小說把當初日治時期與戰後台灣的選舉現象作極清晰地描述紀錄下來，情節中暗藏著對於政治現象和社會現實狀況批判，這也是《小封神》這本書中的一大特色。有趣的是，在日治時代已經成書的《小封神》版本中並無關於選舉情節的描述，而是戰後許氏重出《小封神》時就個人經驗新添進去的情節，也是新舊《小封神》版本中極大的差異，同學在閱讀時不妨多細思，作者許氏為何要增加這樣的情節描述，其後的意涵為何。
回目一開始，得勝歸來的孫悟空和李天王敍舊之餘，也開始閒談比較人間和天庭的現況。不意由李靖口中竟悠悠道出「昔時人間天上，而今天上人間」感歎之語，原來天庭因蟠桃會預算被刪，這蟠桃會幾年舉辦一次，正似原住民族的跳月活動，在盛會中年輕的男女／眾神得以結識交流，而今這天庭唯一的娛樂盛會不再舉辦，眾神不由得心生厭倦，甚至羨慕起當年下凡的孫悟空起來。同時藉由天上、人間、酆都的人口／鬼口過剩，反應當時社會人口過剩、宣揚節育觀念的現象（對照而今台灣少子化情況空前嚴重，根據內政部戶政司的統計，台灣去年（2011）總生育率再創歷年新低點僅剩下0.895，不但創下歷史新低，也在全球排名中敬陪末座，或許可以說是當年的節育宣傳運動太過成功的結果）。
此回中也在戰後新版本中增加了「選舉」情節，這是極重要的一段情節；作者許丙丁藉由書中人物的口中說出「選舉」這個行為的黑暗面，在書中提及的「而今天界的選舉之不一般」其實是暗諷當時台南社會選舉活動盛行行賄文化（啤酒議員、菸議員、豬肉議員……）的現狀，選舉文化的敗壞與當時日治時期因才擇能的情形已不可同日而語。呂老師提到關於這個部份，他個人並無機會從作者許氏口中得到證實，係藉由一些田野調查訪問其他耆老時探尋得許多蹤跡對照而印證得來。
本回末由小上帝請土地公出面調停臨水夫人與孫大聖搶奪乾坤斗事件，也埋下日後台南土地公迎娶土地婆的一段因緣的種子，欲知後事如何，請待下回分解。
注釋：
1. 燒話：加油添醋，火上澆油之意。
2. 論輩不論歲：在鄉間向有尊重耆老／輩份的習俗，所謂輩份不拘年歲多少，都要予以尊重。
2012年11月2日 星期五
Vi. 西遊記與小封神（二）07 《西遊記》5
回目：西遊記 終
講師：吳達芸
DATE：10月30日
「何以曰遊」？
今天是我們讀《西遊記》的最後一堂，達芸老師請同學們思考西行取經為何不以「西行記」為名，卻要命名為「西遊記」？綜觀取經乃人間天上之大事，上至神佛下至君王都極力促成，而此行中各列妖魔也都歷盡生命交關，書中內容更寫盡人世與天上社會各種情狀及天地不全之理，如此作品卻以「遊」為名？這是我們讀了《西遊記》最後一堂課要探討的主軸之一，另一個觀點就是「天地不全」，於是達芸老師引自己曾作論文《不全的超越－－西遊的真諦》及《西遊記析論》中〈騰挪跳擲的詭戲－－由悟空入腹制敵看西遊釋厄的意義〉兩篇文章和同學們探討。
（一）天地不全：不全即是殘缺，既是殘缺哪裏有可樂之處？然而《西遊記》這本書卻是由此著眼，帶給讀者莫大的思考，天地人世本就難全，無有完美之情事，達芸老師以已身舉例，在此情形下要如何調心去面對生命、人生，正是值得大家思考的重點。表面上這本書是在敘述唐僧帶領三徒一馬往西天取經，最後功完行滿的故事。但在過程中則經常暗示人生無常之理，並強調「心生，種種魔生」，正意味著全書的魑魅魍魎、妖魔鬼怪，也不過是人們心中的病魔，提示我們人生當以修心、調心為首要。
（二）由悟空入腹制敵看西遊釋厄的意義：取經一行，悟空一路上斬妖除怪，也多次有類似重複情節－－被吞入腹，但每一回他卻都有不同的方法應對並脫身，如第17、59、67、75、82回等回中，悟空面對妖魔的種種手段與方法，且以戲耍態度以對，足見他的戰鬥精神，故在文中達芸老師重提書中所稱「悟空乃人間喜仙」。
從西遊記人物的喜劇造型，老師又為同學們補充了《莊子》的故事，先是由「鼓盆而歌」到「庖丁解牛」的寓言故事，說明我們面對生命任何的難題非一蹴可幾，須得按部就班而來。
在兩則精采的《莊子》故事講解中，結束了這期的《西遊記》閱讀。接下來我們讀高行健《靈山》。
在開始讀《靈山》之前，老師先為大家介紹了高行健的另一本書－－《一個人的聖經》的內容，並且引梅莉史翠普主演的電影《蘇菲亞的抉擇》中（按：二次大戰中Sophie與她的一兒一女被關入了奧斯威辛集中營，一個德國軍官要求她必須要從兩個孩子中作出選擇，選擇一個活下來，而另一個則要被放進焚屍爐。母親哀求著:「我不能做這種選擇!別讓我這樣選擇!」軍官則叫囂著要士兵把兩個孩子都帶走處死，最後母親牽起了男孩的手，從此，揮之不去的愧疚和夢魘伴隨著糾纏著Sophie……）以這個故事為對照，忽然看懂了為什麼作者要如此繁複又瑣碎地一而再、再而三地書寫那樣的細微末節。
厚厚一本《靈山》，達芸老師為大家用心準備了約十餘頁的刪節本，隨著同學的輪番誦讀，老師不時為同學補充其中的情節和提醒重點，《靈山》採用了第二人稱和第一人稱交互運用的敘述方式，甚至是第三人稱。「你」和「我」可能是一個人，也可能不是一個人，有時在一個段落中的「你」、「我」甚且是同一個人的不同視角，這也是作者這部作品中讓人有所詬病的一點。但老師提醒我們，任何創作其實自有其風格，而我們應該著眼在閱讀中的描寫，體味其間蘊藏在細節中所要表達的意涵，作者是如何借「採集」為名，其實是因為被宣告患了癌症要進山修養，在陌生環境中如何與人相處、調整心情，「忽然間他走進了童年」，像這樣「尋根」的架構書寫，明明懷著極十不安的旅程，卻以「靈山」為名，對照《西遊記》一書中的十萬八千里、八十一難取經旅程，每個周折艱難間也是充滿追尋和考驗，與高行健《靈山》書中主角追尋「靈山」共通點正是「如何調心以面對人生種種難全之理」。
參考資料：
1. 鼓盆之戚
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」
莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（典出《莊子‧至樂》鼓盆之戚）
2. 庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」（典出《莊子‧養生主》庖丁解牛）
延伸閱讀：
1. 書：高行健《一個人的聖經》、《靈山》
《靈山》 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010164123
《一個人的聖經》 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010016944
2. 電影：《蘇菲亞的抉擇（Sophie's Choice）》
http://www.imdb.com/title/tt0084707/
講師：吳達芸
DATE：10月30日
「何以曰遊」？
今天是我們讀《西遊記》的最後一堂，達芸老師請同學們思考西行取經為何不以「西行記」為名，卻要命名為「西遊記」？綜觀取經乃人間天上之大事，上至神佛下至君王都極力促成，而此行中各列妖魔也都歷盡生命交關，書中內容更寫盡人世與天上社會各種情狀及天地不全之理，如此作品卻以「遊」為名？這是我們讀了《西遊記》最後一堂課要探討的主軸之一，另一個觀點就是「天地不全」，於是達芸老師引自己曾作論文《不全的超越－－西遊的真諦》及《西遊記析論》中〈騰挪跳擲的詭戲－－由悟空入腹制敵看西遊釋厄的意義〉兩篇文章和同學們探討。
（一）天地不全：不全即是殘缺，既是殘缺哪裏有可樂之處？然而《西遊記》這本書卻是由此著眼，帶給讀者莫大的思考，天地人世本就難全，無有完美之情事，達芸老師以已身舉例，在此情形下要如何調心去面對生命、人生，正是值得大家思考的重點。表面上這本書是在敘述唐僧帶領三徒一馬往西天取經，最後功完行滿的故事。但在過程中則經常暗示人生無常之理，並強調「心生，種種魔生」，正意味著全書的魑魅魍魎、妖魔鬼怪，也不過是人們心中的病魔，提示我們人生當以修心、調心為首要。
（二）由悟空入腹制敵看西遊釋厄的意義：取經一行，悟空一路上斬妖除怪，也多次有類似重複情節－－被吞入腹，但每一回他卻都有不同的方法應對並脫身，如第17、59、67、75、82回等回中，悟空面對妖魔的種種手段與方法，且以戲耍態度以對，足見他的戰鬥精神，故在文中達芸老師重提書中所稱「悟空乃人間喜仙」。
從西遊記人物的喜劇造型，老師又為同學們補充了《莊子》的故事，先是由「鼓盆而歌」到「庖丁解牛」的寓言故事，說明我們面對生命任何的難題非一蹴可幾，須得按部就班而來。
在兩則精采的《莊子》故事講解中，結束了這期的《西遊記》閱讀。接下來我們讀高行健《靈山》。
在開始讀《靈山》之前，老師先為大家介紹了高行健的另一本書－－《一個人的聖經》的內容，並且引梅莉史翠普主演的電影《蘇菲亞的抉擇》中（按：二次大戰中Sophie與她的一兒一女被關入了奧斯威辛集中營，一個德國軍官要求她必須要從兩個孩子中作出選擇，選擇一個活下來，而另一個則要被放進焚屍爐。母親哀求著:「我不能做這種選擇!別讓我這樣選擇!」軍官則叫囂著要士兵把兩個孩子都帶走處死，最後母親牽起了男孩的手，從此，揮之不去的愧疚和夢魘伴隨著糾纏著Sophie……）以這個故事為對照，忽然看懂了為什麼作者要如此繁複又瑣碎地一而再、再而三地書寫那樣的細微末節。
厚厚一本《靈山》，達芸老師為大家用心準備了約十餘頁的刪節本，隨著同學的輪番誦讀，老師不時為同學補充其中的情節和提醒重點，《靈山》採用了第二人稱和第一人稱交互運用的敘述方式，甚至是第三人稱。「你」和「我」可能是一個人，也可能不是一個人，有時在一個段落中的「你」、「我」甚且是同一個人的不同視角，這也是作者這部作品中讓人有所詬病的一點。但老師提醒我們，任何創作其實自有其風格，而我們應該著眼在閱讀中的描寫，體味其間蘊藏在細節中所要表達的意涵，作者是如何借「採集」為名，其實是因為被宣告患了癌症要進山修養，在陌生環境中如何與人相處、調整心情，「忽然間他走進了童年」，像這樣「尋根」的架構書寫，明明懷著極十不安的旅程，卻以「靈山」為名，對照《西遊記》一書中的十萬八千里、八十一難取經旅程，每個周折艱難間也是充滿追尋和考驗，與高行健《靈山》書中主角追尋「靈山」共通點正是「如何調心以面對人生種種難全之理」。
參考資料：
1. 鼓盆之戚
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」
莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（典出《莊子‧至樂》鼓盆之戚）
2. 庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」（典出《莊子‧養生主》庖丁解牛）
延伸閱讀：
1. 書：高行健《一個人的聖經》、《靈山》
《靈山》 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010164123
《一個人的聖經》 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010016944
2. 電影：《蘇菲亞的抉擇（Sophie's Choice）》
http://www.imdb.com/title/tt0084707/
2012年10月23日 星期二
Vi. 西遊記與小封神（二）06 《西遊記》4
講師：吳達芸老師
講題：西遊記的調心之道（第40回 ～57 回）
課程開始，達芸老師先預告了下週將用部份時間為大家講述高行健《靈山》一書，對照《西遊記》第85回中，作者藉行者口中道曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」，語中這「靈山」既是佛修行之地，也指的是心靈，所謂的「靈台方寸山」。
打破頑空須悟空：達芸老師講述了禪宗公案中有名的馬祖禪師「一指禪」故事，為本期同學說明人生處世正應該如故事中人物所體悟般，打破我執，隨地隨地面對無常即有常，縱是看見萬千變化其實也是一種不變，正是書中講的「打破頑空須悟空」的道理。
之後達芸老師就今天發給同學們的紙本講義〈張靜二《西遊記人物研究》（台北：學生書局，1984年）中的附錄三：西遊記八十一覧表〉，對照講義中以表格羅列的回目別、厄難名、造難者、造難者來歷、救難者綱要、故事、五行對應及傳信者……等欄位地說明全程取經之行中許多災厄。按：以下列出取經團在前四十回中所經歷的八十一難之1～44難：
第一難：金蟬遭貶 第二難：出胎幾殺 第三難：滿月拋江 第四難：尋親報冤
第五難：出城逢虎 第六難：落坑折從 第七難：雙叉嶺上 第八難：兩界山頭
第九難：陡澗換馬 第十難：夜被火燒 第十一難：失卻袈裟 第十二難：收降八戒
第十三難：黃風怪阻 第十四難：請求靈吉 第十五難：流沙難渡 第十六難：收得沙僧
第十七難：四聖顯化 第十八難：五莊觀中 第十九難：難活人參 第二十難：貶退心猿
第二十一難：黑松林失散 第二十二難：寶象國捎書 第二十三難：金鑾殿變虎 第二十四難：平頂山逢魔
第二十五難：蓮花洞高懸 第二十六難：烏雞國救主 第二十七難：被魔化身 第二十八難：號山逢怪
第二十九難：風攝聖僧 第三十難：心猿遭害 第三十一難：請聖降妖 第三十二難：黑河沉沒
第三十三難：搬運車遲 第三十四難：大賭輸贏 第三十五難：祛道興僧 第三十六難：路逢大水
第三十七難：身落天河 第三十八難：魚籃現身 第三十九難：金山遇怪 第四十難：普天神難伏
第四十一難：問佛根源 第四十二難：吃水遭毒 第四十三難：西梁國留婚 第四十四難：琵琶洞受苦
達芸老師先是概要地為同學說明張靜二〈西遊記八十一覧表〉中這第1～44難的諸般緣由，既是補充也是為同學們複習先前講過的前四十回的書文，並且說明這八十一難中有的或菩薩給的考驗，或是真的災厄，就跟人生一樣，不管是外在的考驗，或是內在的鍛鍊，都是對唐僧這一行取經人的考驗和錘鍊，每場遭遇都是一個調心過程。
之後的第45「再貶心猿」、46「難辨獼猴」兩場災厄，老師透過讓同學們輪番讀第五十六回〈神狂誅草寇 道昧放心猿〉和第五十七回〈真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文〉，藉由課文的閱讀讓同學體味作者對於情節的鋪陳和描寫之精妙與趣味性，同時不時在同學的誦讀中穿插或講解或提點同學文中隱藏的玄機之處；特別是第五十七回中，唐僧第二次趕走悟空後饑渴難忍：「那師父獨煉自熬，困苦大甚。正在愴惶之際，忽聽得一聲響亮，唬得長老欠身看處……」一段，達芸老師援引一段文章〈南懷瑾老師：「不要把福報用完了」〉中，南大師父親「為了做個生日，天天大魚大肉的酒席擺下十幾桌來，聲勢浩大的，還惹來了不少白吃白喝蹭飯的家伙，多顯人眼目啊，那還不把幽冥之處的那雙眼晴驚醒了。每個人的背後，總是有一雙眼睛在盯著的。一種情形是，因為潔身自好，行善積德，屏蔽了你的身子，那雙眼晴看不到你，你也就太平無事了。一種情形是，因為你的張揚了，忘乎所以了，得意忘形了，甚至是瘋狂成一團火了，那雙眼晴就會盯上你了，災難也就隨之而降了。西方有人士說過，上帝要讓一個人滅亡，必定讓其先瘋狂。所以啊，南大師少年時遇上的這件事，對他的一生都有著極大的警示。」這段內文為同學對照闡明，正是因為第56回的爭執引起師徒等人心生嫌隙，甚至讓唐僧不容情地怒趕悟空，因而有了今遭的災厄，對照著〈南懷瑾老師：「不要把福報用完了」〉這篇文章提醒同學，隨時隨地要警愓自身，警醒自持，才不會讓心魔或是邪崇有機會入侵。
延伸閱讀：
南懷瑾老師：「不要把福報用完了」
http://big5.xuefo.net/nr/article4/36230.html
紙本講義：張靜二《西遊記人物研究》附錄三：西遊記八十一覧表；學生書局
講題：西遊記的調心之道（第40回 ～57 回）
課程開始，達芸老師先預告了下週將用部份時間為大家講述高行健《靈山》一書，對照《西遊記》第85回中，作者藉行者口中道曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」，語中這「靈山」既是佛修行之地，也指的是心靈，所謂的「靈台方寸山」。
打破頑空須悟空：達芸老師講述了禪宗公案中有名的馬祖禪師「一指禪」故事，為本期同學說明人生處世正應該如故事中人物所體悟般，打破我執，隨地隨地面對無常即有常，縱是看見萬千變化其實也是一種不變，正是書中講的「打破頑空須悟空」的道理。
之後達芸老師就今天發給同學們的紙本講義〈張靜二《西遊記人物研究》（台北：學生書局，1984年）中的附錄三：西遊記八十一覧表〉，對照講義中以表格羅列的回目別、厄難名、造難者、造難者來歷、救難者綱要、故事、五行對應及傳信者……等欄位地說明全程取經之行中許多災厄。按：以下列出取經團在前四十回中所經歷的八十一難之1～44難：
第一難：金蟬遭貶 第二難：出胎幾殺 第三難：滿月拋江 第四難：尋親報冤
第五難：出城逢虎 第六難：落坑折從 第七難：雙叉嶺上 第八難：兩界山頭
第九難：陡澗換馬 第十難：夜被火燒 第十一難：失卻袈裟 第十二難：收降八戒
第十三難：黃風怪阻 第十四難：請求靈吉 第十五難：流沙難渡 第十六難：收得沙僧
第十七難：四聖顯化 第十八難：五莊觀中 第十九難：難活人參 第二十難：貶退心猿
第二十一難：黑松林失散 第二十二難：寶象國捎書 第二十三難：金鑾殿變虎 第二十四難：平頂山逢魔
第二十五難：蓮花洞高懸 第二十六難：烏雞國救主 第二十七難：被魔化身 第二十八難：號山逢怪
第二十九難：風攝聖僧 第三十難：心猿遭害 第三十一難：請聖降妖 第三十二難：黑河沉沒
第三十三難：搬運車遲 第三十四難：大賭輸贏 第三十五難：祛道興僧 第三十六難：路逢大水
第三十七難：身落天河 第三十八難：魚籃現身 第三十九難：金山遇怪 第四十難：普天神難伏
第四十一難：問佛根源 第四十二難：吃水遭毒 第四十三難：西梁國留婚 第四十四難：琵琶洞受苦
達芸老師先是概要地為同學說明張靜二〈西遊記八十一覧表〉中這第1～44難的諸般緣由，既是補充也是為同學們複習先前講過的前四十回的書文，並且說明這八十一難中有的或菩薩給的考驗，或是真的災厄，就跟人生一樣，不管是外在的考驗，或是內在的鍛鍊，都是對唐僧這一行取經人的考驗和錘鍊，每場遭遇都是一個調心過程。
之後的第45「再貶心猿」、46「難辨獼猴」兩場災厄，老師透過讓同學們輪番讀第五十六回〈神狂誅草寇 道昧放心猿〉和第五十七回〈真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文〉，藉由課文的閱讀讓同學體味作者對於情節的鋪陳和描寫之精妙與趣味性，同時不時在同學的誦讀中穿插或講解或提點同學文中隱藏的玄機之處；特別是第五十七回中，唐僧第二次趕走悟空後饑渴難忍：「那師父獨煉自熬，困苦大甚。正在愴惶之際，忽聽得一聲響亮，唬得長老欠身看處……」一段，達芸老師援引一段文章〈南懷瑾老師：「不要把福報用完了」〉中，南大師父親「為了做個生日，天天大魚大肉的酒席擺下十幾桌來，聲勢浩大的，還惹來了不少白吃白喝蹭飯的家伙，多顯人眼目啊，那還不把幽冥之處的那雙眼晴驚醒了。每個人的背後，總是有一雙眼睛在盯著的。一種情形是，因為潔身自好，行善積德，屏蔽了你的身子，那雙眼晴看不到你，你也就太平無事了。一種情形是，因為你的張揚了，忘乎所以了，得意忘形了，甚至是瘋狂成一團火了，那雙眼晴就會盯上你了，災難也就隨之而降了。西方有人士說過，上帝要讓一個人滅亡，必定讓其先瘋狂。所以啊，南大師少年時遇上的這件事，對他的一生都有著極大的警示。」這段內文為同學對照闡明，正是因為第56回的爭執引起師徒等人心生嫌隙，甚至讓唐僧不容情地怒趕悟空，因而有了今遭的災厄，對照著〈南懷瑾老師：「不要把福報用完了」〉這篇文章提醒同學，隨時隨地要警愓自身，警醒自持，才不會讓心魔或是邪崇有機會入侵。
延伸閱讀：
南懷瑾老師：「不要把福報用完了」
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紙本講義：張靜二《西遊記人物研究》附錄三：西遊記八十一覧表；學生書局
2012年10月18日 星期四
Vi. 西遊記與小封神（二）05 《小封神》1
講師：呂興昌
回目：第1－12回略講；第13回－15回
其實《小封神》這堂課並不是跟大家講「故事」，而是透過這些故事描寫，反應現實人生，就和一般文學作品一般，不管題材是愛情或親情，不管是中國的紅樓夢、日本的川端康成作品或舊俄的杜斯妥也夫斯基作品，都是在講述人生百態，這也就是小說（Fiction）的特色，故事情節或許虛實相間，但其間所蘊涵都是一樣的，所謂英雄所見略同，唯有深淺寬廣差別而已，文學的閱讀和藝術的欣賞也是如此，各人領略或有不同，但都是一種對於人生的學習，和新視野、新觀點的接收。
前十二回略講：本書前十二回講的是今日民權路的大上帝廟和赤坎的小上帝廟裏中奉祠的上帝爺公因心地善良不願再造殺孽而自盡，受玉皇大帝封後受祠於小上帝廟中，因香火稀少於是派旗下兩位將軍典當通天冠，卻把當銀拿去賭博輸光賭金後，怕上帝爺責怪，竟謊稱被千里眼搶去，而興起一段風波的故事。
第十三回開始。本書是章回小說的體裁形式，故開篇即是「詩曰」，正如同舊時藝人說書或廣播劇說故事時常以「話說……」為開始，這都是對應不同體裁的開篇特色。同時藉由本回目中的「眾」神仙及「法網」一詞，再為同學強調一次關於台語文學中文言音與白話音的區別，並提醒新同學們，在本期課程《小封神》的閱讀中，將依據課文不時為同學們補充講解和提醒，讓同學們在邊感受閱讀台語文學的趣味性之餘，並能增進對台語文中的文讀音的認識和理解。
本回中李靖令眾元帥㩦各式神符從不同的方向（門）進入，對應著不同的神壇，這正是作者故弄的玄機，在這樣不著眼的小處暗藏機巧，憑添趣味；呂老師並提醒同學留意，本回目末「鹿角大仙日日作法拜倒眾仙的元神」喬段，正是小說書寫的公式（形同歌仔戲文安排的套路）。
註：
三花聚頂：「三花聚頂，五氣朝元」為道家上乘工夫，未能修至如此，則無法進入大羅金仙境界。五氣乃肝是木氣，心火氣，脾土氣，腎水氣，還有肺金氣。三花指精氣神，煉精化氣（人花），煉氣化神（地花），煉神還虛（天花）所以說五氣朝元三花聚頂。換言之，人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。
第十四回「孫大聖威震萬庵」，本回目以孫悟空為主角，一方面敍述孫悟空與台南地區的因緣，一方面透過孫悟空與眾神之間的交遊，形容天上景況漸不如人間的種種現象。
呂老師先是提醒同學，本回目主角孫悟空這個角色，不同於西遊記中的角色刻劃的無欲無求，一心一意送唐僧西天取經，只是脾氣較差而已；可是在《小封神》書中卻把這個角色，刻劃成貪欲極重的性格，甚至講出「早知人間這款好欺負，俺那著千辛萬苦，往西方取經……」這樣的話語，而這正是作者許丙丁特意透過這樣的方式以凸顯出現實生活中人性的弱點。
（其中「無憂洞在小上帝廟附近，台南詩社的所在，社員攏號猴名」一段，正是暗喻當時作者所參與的桐侶吟社諸君）這正是文學的特點，透過不同的形式去闡釋人生，在閱讀中得到人性的提升。
第十五回「天羅陣孫大聖逞能」，本回講鹿角仙借了臨水夫人的乾坤斗與孫悟空鬥法，卻遭孫悟空奪去，只好羞慚以對夫人說明前因後果的故事。讀完本回後，在下課前呂老師再度提醒同學留意，《小封神》這本書與《西遊記》最大的不同就在於對「飯碗」的重視，也是中國文學與台灣文學最大的不同，前者多把人間生活昇華脫俗到人格層面，重視極高的道德意識，而後者則多半著眼於人間的現實層面，並不諱言於人間煙火的種種現實考量，這點也是〈三六九小報〉中文章的極大特色之一－－「嬉笑怒罵皆文章」。
註：
掌教師：太上老君，李聃
乾坤斗：暗喻子宮。典出《道德經》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」，玄牝，正是道家修練的「生門」。
延伸閱讀：
《道德經》http://www.yasue.cc/to_dak_ging.html
回目：第1－12回略講；第13回－15回
其實《小封神》這堂課並不是跟大家講「故事」，而是透過這些故事描寫，反應現實人生，就和一般文學作品一般，不管題材是愛情或親情，不管是中國的紅樓夢、日本的川端康成作品或舊俄的杜斯妥也夫斯基作品，都是在講述人生百態，這也就是小說（Fiction）的特色，故事情節或許虛實相間，但其間所蘊涵都是一樣的，所謂英雄所見略同，唯有深淺寬廣差別而已，文學的閱讀和藝術的欣賞也是如此，各人領略或有不同，但都是一種對於人生的學習，和新視野、新觀點的接收。
前十二回略講：本書前十二回講的是今日民權路的大上帝廟和赤坎的小上帝廟裏中奉祠的上帝爺公因心地善良不願再造殺孽而自盡，受玉皇大帝封後受祠於小上帝廟中，因香火稀少於是派旗下兩位將軍典當通天冠，卻把當銀拿去賭博輸光賭金後，怕上帝爺責怪，竟謊稱被千里眼搶去，而興起一段風波的故事。
第十三回開始。本書是章回小說的體裁形式，故開篇即是「詩曰」，正如同舊時藝人說書或廣播劇說故事時常以「話說……」為開始，這都是對應不同體裁的開篇特色。同時藉由本回目中的「眾」神仙及「法網」一詞，再為同學強調一次關於台語文學中文言音與白話音的區別，並提醒新同學們，在本期課程《小封神》的閱讀中，將依據課文不時為同學們補充講解和提醒，讓同學們在邊感受閱讀台語文學的趣味性之餘，並能增進對台語文中的文讀音的認識和理解。
本回中李靖令眾元帥㩦各式神符從不同的方向（門）進入，對應著不同的神壇，這正是作者故弄的玄機，在這樣不著眼的小處暗藏機巧，憑添趣味；呂老師並提醒同學留意，本回目末「鹿角大仙日日作法拜倒眾仙的元神」喬段，正是小說書寫的公式（形同歌仔戲文安排的套路）。
註：
三花聚頂：「三花聚頂，五氣朝元」為道家上乘工夫，未能修至如此，則無法進入大羅金仙境界。五氣乃肝是木氣，心火氣，脾土氣，腎水氣，還有肺金氣。三花指精氣神，煉精化氣（人花），煉氣化神（地花），煉神還虛（天花）所以說五氣朝元三花聚頂。換言之，人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。
第十四回「孫大聖威震萬庵」，本回目以孫悟空為主角，一方面敍述孫悟空與台南地區的因緣，一方面透過孫悟空與眾神之間的交遊，形容天上景況漸不如人間的種種現象。
呂老師先是提醒同學，本回目主角孫悟空這個角色，不同於西遊記中的角色刻劃的無欲無求，一心一意送唐僧西天取經，只是脾氣較差而已；可是在《小封神》書中卻把這個角色，刻劃成貪欲極重的性格，甚至講出「早知人間這款好欺負，俺那著千辛萬苦，往西方取經……」這樣的話語，而這正是作者許丙丁特意透過這樣的方式以凸顯出現實生活中人性的弱點。
（其中「無憂洞在小上帝廟附近，台南詩社的所在，社員攏號猴名」一段，正是暗喻當時作者所參與的桐侶吟社諸君）這正是文學的特點，透過不同的形式去闡釋人生，在閱讀中得到人性的提升。
第十五回「天羅陣孫大聖逞能」，本回講鹿角仙借了臨水夫人的乾坤斗與孫悟空鬥法，卻遭孫悟空奪去，只好羞慚以對夫人說明前因後果的故事。讀完本回後，在下課前呂老師再度提醒同學留意，《小封神》這本書與《西遊記》最大的不同就在於對「飯碗」的重視，也是中國文學與台灣文學最大的不同，前者多把人間生活昇華脫俗到人格層面，重視極高的道德意識，而後者則多半著眼於人間的現實層面，並不諱言於人間煙火的種種現實考量，這點也是〈三六九小報〉中文章的極大特色之一－－「嬉笑怒罵皆文章」。
註：
掌教師：太上老君，李聃
乾坤斗：暗喻子宮。典出《道德經》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」，玄牝，正是道家修練的「生門」。
延伸閱讀：
《道德經》http://www.yasue.cc/to_dak_ging.html
2012年10月9日 星期二
Vi. 西遊記與小封神（二）04 《西遊記》3
講師：吳達芸
回目：第23-40回
今天課程開始，達芸老師就《西遊記》書文中的第23－39回內容為同學們做一番略講和整理，並提醒同學們，取經八十一難中，其中菩薩／如來為砥礪一行人、磨練其心志而設計的劫難有：四聖試禪心（第23回）、金角、銀角大仙（第32－35回）、文殊座騎金毛怪（第36－39回）……等等，都是同學們在閱讀過程中值得留意和深思的章回情節。
接下來達芸老師就八戒出場在本書中的角色刻劃（存在），為同學們做一番導讀分析：
（１）角色定位－－丑角諧星？
在第19回中八戒出場，曾言命名典故：「悟能道：“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷；今日見了師父，我開了齋罷。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個別名，喚為八戒。”」足見八戒是容易動搖的性格，故在第20回的定場詩中，作者說他：「只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。」這幾句正是出發前就先給他定下的「緊箍兒咒」。
（２）八戒與悟空之間
－心猿木母合丹元（第31回，情節略）
－心猿木母共扶持（第40回，情節略）
－意馬憶心猿：（第30回）
唐僧逐了悟空後遭難，龍馬打將不過，只好求八戒去尋悟空回來。本回後半段是人性的鬥法，八戒假唐僧之意來尋，悟空看破卻不說破，只敘兄弟情誼，遊賞山景；後仍不敵八戒的激將，終於還是前去打救唐僧。
－八戒自嘲：「這月啊：缺之不久又團圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。我說你取經還滿三塗業，擺尾搖頭直上天！」由第36回八戒自嘲這段可看出，其實他也有自知之明，但取經路上他也不是全然無功，雖有龍馬可䭾師父西行，但一干行李其實都由他肩負，由此觀之，在《西遊記》中這個角色人物設計有其必要性，透過八戒角色種種不完美和現實性格，其實正是反映了人生中的現實百態，讓我們在閱讀中有所省察和警愓。
由八戒這個角色介紹，達芸老師要同學們去思考關於我們在人生中的對應，對於一個團隊、生活中，是否大需要這樣角色人物的存在？又當如何處之？在同學們的分享討論之後，老師既而再為我們講回書中五行分析：
（一）五行一體、以眾為親：老師重申五行之間『迭相生，間相剋』、『無土不生，無水不長』的特質，及其對應書中角色人物的剖析：「孫，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏模之三藏，以為郛郭之主。」
（二）五行歸一、團隊功成：三藏者，旃檀功德佛、五行之源、聖僧、意志、肉身凡胎、軟弱愛哭、永遠慈悲；悟空者，鬥戰勝佛、煉魔降怪、專倚恃強、自大狂傲、前衝力、人間喜仙；八戒者，淨壇使者、挑擔、離心力、丑角、肉體官能、免疫功能、樂在墮落；沙僧者，金身羅漢、登山牽馬、五行之母、向心力、沈默的大眾；白馬者，八部天龍、馱負聖僧、龍馬精神。
並且把前兩回課堂上講的《西遊記》各個角色人物的五行分析圖，再做一番統理彙整如下圖：
接著再從五行分析講到調心，達芸老師跟同學們分享在開課之初，即有研究《西遊記》的學者稱此乃「調心之書」，而不管是之前分享的單國璽主教的〈病痛掏空自己 治療虛榮心〉或是聖嚴法師〈心靈環保的觀念及方法〉……等等文章，其實都在說明調心是一門技術，唯有藉由平時不斷地訓練自己，在人最脆弱的時刻，可以使你自己跳出你平時不容易跳出的那種繁雜情緒的狀態，使你跳出你自己沒法形容，也沒法說清楚的矛盾、憂慮、悲傷、恐懼、擔心或者驕傲、懺悔、內疚、嫉妒等等，或者自負、強求等狀態。一旦跳出這些狀態，就可以進入微妙的、理想的、、自在的狀態。這也是書中所謂的「攢簇五行造化生，功完隨作佛和仙」，藉由生活中實際經驗的舉例和同學們的分享，並補充不同宗教裏教義的分析，達芸老師勉勵同學們不管信奉的是哪一種宗教，在人生的長路上都應該抱持著「隨機應變、藉門路修功」這樣的信念，孜孜矻矻地勤習己身才是。
回目：第23-40回
今天課程開始，達芸老師就《西遊記》書文中的第23－39回內容為同學們做一番略講和整理，並提醒同學們，取經八十一難中，其中菩薩／如來為砥礪一行人、磨練其心志而設計的劫難有：四聖試禪心（第23回）、金角、銀角大仙（第32－35回）、文殊座騎金毛怪（第36－39回）……等等，都是同學們在閱讀過程中值得留意和深思的章回情節。
接下來達芸老師就八戒出場在本書中的角色刻劃（存在），為同學們做一番導讀分析：
（１）角色定位－－丑角諧星？
在第19回中八戒出場，曾言命名典故：「悟能道：“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷；今日見了師父，我開了齋罷。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個別名，喚為八戒。”」足見八戒是容易動搖的性格，故在第20回的定場詩中，作者說他：「只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。」這幾句正是出發前就先給他定下的「緊箍兒咒」。
（２）八戒與悟空之間
－心猿木母合丹元（第31回，情節略）
－心猿木母共扶持（第40回，情節略）
－意馬憶心猿：（第30回）
唐僧逐了悟空後遭難，龍馬打將不過，只好求八戒去尋悟空回來。本回後半段是人性的鬥法，八戒假唐僧之意來尋，悟空看破卻不說破，只敘兄弟情誼，遊賞山景；後仍不敵八戒的激將，終於還是前去打救唐僧。
－八戒自嘲：「這月啊：缺之不久又團圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。我說你取經還滿三塗業，擺尾搖頭直上天！」由第36回八戒自嘲這段可看出，其實他也有自知之明，但取經路上他也不是全然無功，雖有龍馬可䭾師父西行，但一干行李其實都由他肩負，由此觀之，在《西遊記》中這個角色人物設計有其必要性，透過八戒角色種種不完美和現實性格，其實正是反映了人生中的現實百態，讓我們在閱讀中有所省察和警愓。
由八戒這個角色介紹，達芸老師要同學們去思考關於我們在人生中的對應，對於一個團隊、生活中，是否大需要這樣角色人物的存在？又當如何處之？在同學們的分享討論之後，老師既而再為我們講回書中五行分析：
（一）五行一體、以眾為親：老師重申五行之間『迭相生，間相剋』、『無土不生，無水不長』的特質，及其對應書中角色人物的剖析：「孫，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏模之三藏，以為郛郭之主。」
（二）五行歸一、團隊功成：三藏者，旃檀功德佛、五行之源、聖僧、意志、肉身凡胎、軟弱愛哭、永遠慈悲；悟空者，鬥戰勝佛、煉魔降怪、專倚恃強、自大狂傲、前衝力、人間喜仙；八戒者，淨壇使者、挑擔、離心力、丑角、肉體官能、免疫功能、樂在墮落；沙僧者，金身羅漢、登山牽馬、五行之母、向心力、沈默的大眾；白馬者，八部天龍、馱負聖僧、龍馬精神。
並且把前兩回課堂上講的《西遊記》各個角色人物的五行分析圖，再做一番統理彙整如下圖：
接著再從五行分析講到調心，達芸老師跟同學們分享在開課之初，即有研究《西遊記》的學者稱此乃「調心之書」，而不管是之前分享的單國璽主教的〈病痛掏空自己 治療虛榮心〉或是聖嚴法師〈心靈環保的觀念及方法〉……等等文章，其實都在說明調心是一門技術，唯有藉由平時不斷地訓練自己，在人最脆弱的時刻，可以使你自己跳出你平時不容易跳出的那種繁雜情緒的狀態，使你跳出你自己沒法形容，也沒法說清楚的矛盾、憂慮、悲傷、恐懼、擔心或者驕傲、懺悔、內疚、嫉妒等等，或者自負、強求等狀態。一旦跳出這些狀態，就可以進入微妙的、理想的、、自在的狀態。這也是書中所謂的「攢簇五行造化生，功完隨作佛和仙」，藉由生活中實際經驗的舉例和同學們的分享，並補充不同宗教裏教義的分析，達芸老師勉勵同學們不管信奉的是哪一種宗教，在人生的長路上都應該抱持著「隨機應變、藉門路修功」這樣的信念，孜孜矻矻地勤習己身才是。
2012年10月4日 星期四
Vi. 西遊記與小封神（二）03 《西遊記》2
講師：吳達芸老師
第十四回：為什麼第一場劫難是六賊？
本回回目道是「心猿歸正，六賊無踪」，在書中這六賊之名喚作 「眼看喜」、「耳聽怒」、「鼻嗅愛」、「舌嚐思」、「意見慾」、「身本憂」，用之譬喻的既是佛家語也是道家語，所謂六賊者，眼耳鼻舌身心意是也。《涅槃經》二十三曰：「六大賊者，即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。」是以在佛教的觀念中提到眼耳鼻舌身意這些器官總稱為「六根」，見聞嗅味覺知的各別作用，叫做「六識」，循此見聞嗅味覺知六識，會衍生出色聲香味觸法諸情境，叫做「六境」，同時眼見為色塵、耳聞為聲塵、鼻齅為香塵、舌嘗為味塵、身染為觸塵、意著為法塵，倘若一個人滿心靈都坌集了這些污雜塵念、或揮之不去的嗜欲，引發無名煩惱，勢足以影響其人對一切事物道理之想法看法，劫奪了他的一切善法善作為，甚至做出糊塗至極傷天害理之事，還會有何靈明之心可言？故以「六賊」六個強盜譬喻之。佛家說出家人要「六根清靜」，就是認知「六根」就是「六賊」，視鏟除之為修行者的首要之務；所謂「心隨境轉則苦，境隨心轉則樂。」，透過調心的思想、行為則可以使得境隨心轉，讓自己離苦得樂。在本回中，悟空對付這六個山賊的舉動，先是不動不理地任這六賊在他面前圍繞戲弄，唬得眾人又驚又詫，之後則是劈頭亂砍、一陣亂棍打死六賊，照說六賊既滅煩惱自當消除，但這亂棍的舉措卻引得師父唐僧惱怒叨唸不已，引得悟空大怒離去後，終究還是要菩薩出馬收拾，贈三藏「緊箍兒咒」與「定心真言」來降伏悟空，由此可知悟空對付六賊的方式或許果斷但卻非治本良策。由故事省思我們日常生活，其實也是如此，達芸老師提醒同學們時時可以警愓思索，當惱怒之際自己的定心真言。
第十五回「蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁」
一、攢簇五行造化生，功完隨作佛和仙
達芸老師為同學講述五行，曰：「所謂五行，土乃五行之母，水乃五行之源，無土不生，無水不長。」及五行生尅之理：「木火土金水，迭相生、間相尅。」也就是說木→火→土→金→水（→木），木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，乃迭迭相生；而木尅土，火尅金，土尅水，金尅木，又是間間相尅之理。
其中五行依人身（中醫藥理）、季節、顏色、干支又有不同的代表意義，在《西遊記》本書中回目也可看出三位主角人物悟空、悟能、悟淨也各有所表，例如：悟空是「金公」、悟淨是「土母」、悟能是「木母」。以下表列出木火土金水五行在中醫、風水……的對應代表，並加註《西遊記》三位主角的代表。
木（肝）春／東／青／八戒（木母）亥
火（心）夏／南／朱
土（脾） ／悟淨（土母）
金（肺）秋／西／白／悟空（金公）申
水（腎）冬／北／黑
(可參考〈 V.小封神與西遊記精讀－西遊記5 〉 )
如圖可以整理出《西遊記》一書中各個人物在五行中的主要表徵：
水－唐僧（江流兒）金蟬子
木母－八戒（木母）
火－悟空（心猿）
金公－悟空
土－沙僧
二、取經的意義
所謂「經」，指的是宗教經書，同時也是智慧的經典，悟空的「緊箍兒咒」與「定心真言」在取經路上雖是束縛，同時也是光榮與受苦的象徵。
三、一本西遊，處處機鋒：達芸老師舉例提醒同學們在閱讀時不妨細心留意，在《西遊記》這本書中許多人物角色的對白中，其實充滿各種隱喻及機巧，例如，三藏一行人借宿一老者家中，「那老者十分歡喜，道了幾聲“失迎”，又叫童子辦飯。三藏吃畢，謝了。行者的眼乖，見他房檐下，有一條搭衣的繩子，走將去，一把扯斷，將馬腳系住。那老者笑道：“這馬是那里偷來的？”行者怒道：“你那老頭子，說話不知高低！我們是拜佛的聖僧，又會偷馬！”老兒笑道：“不是偷的，如何沒有鞍轡韁繩，卻來扯斷我曬衣的索子？”三藏陪禮道：“這個頑皮，只是性燥。你要拴馬，好生問老人家討條繩子，如何就扯斷他的衣索？——老先，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的……」（第十五回）
而呂老師也在大家讀到這段時，提醒同學們留意「老先」一詞，其實就是台語中的「老先生」，諸如此類地在這本著作中也常有許多台語用語的蛛絲馬跡，正足以證明台語是極其古典而有歷史的語言。
第十六回「觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟」、第十七回「孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪」說得正是因為悟空顯擺炫耀，引來的一場禍事。第十七回中「三藏才看了簡帖，又遞與那院主道：“你師父敢莫也是妖精麽？”那院主慌忙跪下道：“老爺，我師父是人；只因那黑大王修成人道，常來寺里與我師父講經，他傳了我師父些養神服氣之術，故以朋友相稱。”行者道：“這夥和尚沒甚妖氣，他一個個頭圓頂天，足方履地，但比老孫肥胖長大些兒，非妖精也。你看那帖兒上寫著‘侍生熊羆’，此物必定是個黑熊成精。”三藏道：“我聞得古人雲：‘熊與猩猩相類。’都是獸類，他卻怎麽成精？”行者笑道：“老孫是獸類，見做了齊天大聖，與他何異？大抵世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。」作者藉悟空的話去闡明當時的道家觀念，只要修行，人獸皆可成仙。
第十七回說的是唐僧師徒碰上了黑風洞的熊羆怪，由於這個黑熊妖本事不小，悟空和牠打了兩次，也只是個不分上下，悟空不得已只好到南海搬救兵，請觀世音菩薩協助收妖。於是觀音菩薩化為妖精的朋友凌虛子（蒼狼精），而悟空配合菩薩變成一粒仙丹，騙黑熊妖吞下後，才降伏了這個黑熊妖。
當菩薩施無上妙法變化為蒼狼妖精的模樣時，悟空忍不住叫好道：「妙啊！妙啊！是妖精菩薩，還是菩薩妖精」。觀音菩薩的回應極有禪意，祂說：「菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。」意即在人世間，一切都是變幻無常的，凡人肉眼所見的，往往是事物的表象，所以才說「打破頑空須悟空」。
第十八回「觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔」
本回講的是八戒出場，達芸老師幫同學們整理分析幾個這本書中對於八戒這個人物的介紹的鋪陳：1.本事平常：變的嘴臉三年就走樣 2.高老莊婚事上見八戒誠實 3.已無罣礙，至誠願皈 4.金性剛強能剋木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。 5.八戒取名之諷意—情節處處可見 6.五行金剋木見五行圖
第十九回「雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經」回末，禪師贈予三藏「多心經」，這部多心經經過百年傳承到而今，成了今人口中說的「心經」，「摩訶」就是大、多、殊勝三方面，「波羅蜜多」是梵文，為「彼岸到」和「度」（即六度之度）之意；這部經的名字用白話來說即是「到達彼岸的大智慧之經書」：「《摩訶般若波羅蜜多心經》。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：‘揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅憎揭諦！菩提薩婆訶！」
通過呂老師為大家的講解，加上同學們彼此的討論，達芸老師做了小結：由《西遊記》成書年代的宗教思想，正足以反應當時社會中儒釋道合一的情況。
本週預定閱讀進度：第43回終
第十四回：為什麼第一場劫難是六賊？
本回回目道是「心猿歸正，六賊無踪」，在書中這六賊之名喚作 「眼看喜」、「耳聽怒」、「鼻嗅愛」、「舌嚐思」、「意見慾」、「身本憂」，用之譬喻的既是佛家語也是道家語，所謂六賊者，眼耳鼻舌身心意是也。《涅槃經》二十三曰：「六大賊者，即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。」是以在佛教的觀念中提到眼耳鼻舌身意這些器官總稱為「六根」，見聞嗅味覺知的各別作用，叫做「六識」，循此見聞嗅味覺知六識，會衍生出色聲香味觸法諸情境，叫做「六境」，同時眼見為色塵、耳聞為聲塵、鼻齅為香塵、舌嘗為味塵、身染為觸塵、意著為法塵，倘若一個人滿心靈都坌集了這些污雜塵念、或揮之不去的嗜欲，引發無名煩惱，勢足以影響其人對一切事物道理之想法看法，劫奪了他的一切善法善作為，甚至做出糊塗至極傷天害理之事，還會有何靈明之心可言？故以「六賊」六個強盜譬喻之。佛家說出家人要「六根清靜」，就是認知「六根」就是「六賊」，視鏟除之為修行者的首要之務；所謂「心隨境轉則苦，境隨心轉則樂。」，透過調心的思想、行為則可以使得境隨心轉，讓自己離苦得樂。在本回中，悟空對付這六個山賊的舉動，先是不動不理地任這六賊在他面前圍繞戲弄，唬得眾人又驚又詫，之後則是劈頭亂砍、一陣亂棍打死六賊，照說六賊既滅煩惱自當消除，但這亂棍的舉措卻引得師父唐僧惱怒叨唸不已，引得悟空大怒離去後，終究還是要菩薩出馬收拾，贈三藏「緊箍兒咒」與「定心真言」來降伏悟空，由此可知悟空對付六賊的方式或許果斷但卻非治本良策。由故事省思我們日常生活，其實也是如此，達芸老師提醒同學們時時可以警愓思索，當惱怒之際自己的定心真言。
第十五回「蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁」
一、攢簇五行造化生，功完隨作佛和仙
達芸老師為同學講述五行，曰：「所謂五行，土乃五行之母，水乃五行之源，無土不生，無水不長。」及五行生尅之理：「木火土金水，迭相生、間相尅。」也就是說木→火→土→金→水（→木），木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，乃迭迭相生；而木尅土，火尅金，土尅水，金尅木，又是間間相尅之理。
其中五行依人身（中醫藥理）、季節、顏色、干支又有不同的代表意義，在《西遊記》本書中回目也可看出三位主角人物悟空、悟能、悟淨也各有所表，例如：悟空是「金公」、悟淨是「土母」、悟能是「木母」。以下表列出木火土金水五行在中醫、風水……的對應代表，並加註《西遊記》三位主角的代表。
木（肝）春／東／青／八戒（木母）亥
火（心）夏／南／朱
土（脾） ／悟淨（土母）
金（肺）秋／西／白／悟空（金公）申
水（腎）冬／北／黑
(可參考〈 V.小封神與西遊記精讀－西遊記5 〉 )
如圖可以整理出《西遊記》一書中各個人物在五行中的主要表徵：
水－唐僧（江流兒）金蟬子
木母－八戒（木母）
火－悟空（心猿）
金公－悟空
土－沙僧
二、取經的意義
所謂「經」，指的是宗教經書，同時也是智慧的經典，悟空的「緊箍兒咒」與「定心真言」在取經路上雖是束縛，同時也是光榮與受苦的象徵。
三、一本西遊，處處機鋒：達芸老師舉例提醒同學們在閱讀時不妨細心留意，在《西遊記》這本書中許多人物角色的對白中，其實充滿各種隱喻及機巧，例如，三藏一行人借宿一老者家中，「那老者十分歡喜，道了幾聲“失迎”，又叫童子辦飯。三藏吃畢，謝了。行者的眼乖，見他房檐下，有一條搭衣的繩子，走將去，一把扯斷，將馬腳系住。那老者笑道：“這馬是那里偷來的？”行者怒道：“你那老頭子，說話不知高低！我們是拜佛的聖僧，又會偷馬！”老兒笑道：“不是偷的，如何沒有鞍轡韁繩，卻來扯斷我曬衣的索子？”三藏陪禮道：“這個頑皮，只是性燥。你要拴馬，好生問老人家討條繩子，如何就扯斷他的衣索？——老先，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的……」（第十五回）
而呂老師也在大家讀到這段時，提醒同學們留意「老先」一詞，其實就是台語中的「老先生」，諸如此類地在這本著作中也常有許多台語用語的蛛絲馬跡，正足以證明台語是極其古典而有歷史的語言。
第十六回「觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟」、第十七回「孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪」說得正是因為悟空顯擺炫耀，引來的一場禍事。第十七回中「三藏才看了簡帖，又遞與那院主道：“你師父敢莫也是妖精麽？”那院主慌忙跪下道：“老爺，我師父是人；只因那黑大王修成人道，常來寺里與我師父講經，他傳了我師父些養神服氣之術，故以朋友相稱。”行者道：“這夥和尚沒甚妖氣，他一個個頭圓頂天，足方履地，但比老孫肥胖長大些兒，非妖精也。你看那帖兒上寫著‘侍生熊羆’，此物必定是個黑熊成精。”三藏道：“我聞得古人雲：‘熊與猩猩相類。’都是獸類，他卻怎麽成精？”行者笑道：“老孫是獸類，見做了齊天大聖，與他何異？大抵世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。」作者藉悟空的話去闡明當時的道家觀念，只要修行，人獸皆可成仙。
第十七回說的是唐僧師徒碰上了黑風洞的熊羆怪，由於這個黑熊妖本事不小，悟空和牠打了兩次，也只是個不分上下，悟空不得已只好到南海搬救兵，請觀世音菩薩協助收妖。於是觀音菩薩化為妖精的朋友凌虛子（蒼狼精），而悟空配合菩薩變成一粒仙丹，騙黑熊妖吞下後，才降伏了這個黑熊妖。
當菩薩施無上妙法變化為蒼狼妖精的模樣時，悟空忍不住叫好道：「妙啊！妙啊！是妖精菩薩，還是菩薩妖精」。觀音菩薩的回應極有禪意，祂說：「菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。」意即在人世間，一切都是變幻無常的，凡人肉眼所見的，往往是事物的表象，所以才說「打破頑空須悟空」。
第十八回「觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔」
本回講的是八戒出場，達芸老師幫同學們整理分析幾個這本書中對於八戒這個人物的介紹的鋪陳：1.本事平常：變的嘴臉三年就走樣 2.高老莊婚事上見八戒誠實 3.已無罣礙，至誠願皈 4.金性剛強能剋木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。 5.八戒取名之諷意—情節處處可見 6.五行金剋木見五行圖
第十九回「雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經」回末，禪師贈予三藏「多心經」，這部多心經經過百年傳承到而今，成了今人口中說的「心經」，「摩訶」就是大、多、殊勝三方面，「波羅蜜多」是梵文，為「彼岸到」和「度」（即六度之度）之意；這部經的名字用白話來說即是「到達彼岸的大智慧之經書」：「《摩訶般若波羅蜜多心經》。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：‘揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅憎揭諦！菩提薩婆訶！」
通過呂老師為大家的講解，加上同學們彼此的討論，達芸老師做了小結：由《西遊記》成書年代的宗教思想，正足以反應當時社會中儒釋道合一的情況。
本週預定閱讀進度：第43回終
2012年9月25日 星期二
Vi. 西遊記與小封神（二）02 《西遊記》1
講師：吳達芸老師
日期：2012. 09. 25
前言：由於這是文學教室開的「西遊記與小封神精讀（二）」，部份同學已經在「西遊記與小封神精讀（一）」中讀過第1－13回，上週也請同學們回家先研讀過，今天就很快地把第1－13回的內容很快地把其中幾點須留意的部份為大家作一番提醒：
一、調心之書
話說悟空的師父須菩提祖師所居之地「靈台方寸山，斜月三星洞」，靈台、方寸，斜月、三星說的正是一個「心」字，故知一本《西遊記》，正是調心之書。
接著達芸老師引高行健的《靈山》一書，映照《西遊記》第85回中，作者藉行者口中道曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」三藏應之：「若依此四句，千經萬典，也只是修心。」
二、第一～十四回略講：在前十四回中，埋伏著取經的三條線索
1. 孫悟空：戰鬥性、早悟、求道決志、師父住居（靈台方寸山，斜月三星洞）、得名悟空（打破頑空須悟空）、一個斛斗雲十萬八千里，身上八萬四千毛羽根根能變，應物隨心－－一竅通、百竅通、如意金箍棒（隨心）、幽冥除名、招安弼馬溫－有官無祿齊天大聖－亂蟠桃大聖偷丹－天羅地網、十二郎神齊力縛、老君八卦爐火眼金睛－翻不出如來掌心－五行山下定心猿－知悔－心猿歸正－緊箍兒咒定心真言，再無退悔之意
2. 觀音尋覓取經人：向東土行去，尋尋覓覓得沙悟淨、豬悟能、孫悟空、白龍馬……
3. 三藏前傳 ＋ 拙龍王犯天條，太宗難救下地府 ＋ 玄奘v.s.太宗
。緊箍兒咒、定心真言的重要性：表面上來看，悟空似乎是被緊箍咒和定心真言捆綁脅迫前去取經，如此則失去了「取經」意義，但回到悟空求道之初，進入須菩提祖師門下其實是從「灑掃庭除」做起，這正是儒家修身基本強調的「禮」，也是「理」，規範著人與人之間自在互不干擾的空間；所以緊箍兒咒定心真言不必是外加的，它可以是一種自我提醒，在日常生活中把緊箍兒咒定心真言當作規範自己條理的工具，定時作自我梳理工作。
。打破頑空須悟空：所有一切色相皆虛幻，唯心可證。
－－在第十三回出發取經前，三藏即知「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」的道理，到了第七十八回「一念才生動百魔」，正是九九八十一劫難的虛幻性。
－－第十七回中：行者看道：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？」菩薩笑道：「悟空，菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。」行者心下頓悟。
－－第十九回，烏巢禪師即傳授多心經：「色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不
滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想。」
紙本講義：
聖嚴法師－心靈環保的觀念及方法
延伸閱讀：
1. 高行健《靈山》
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010164123
日期：2012. 09. 25
前言：由於這是文學教室開的「西遊記與小封神精讀（二）」，部份同學已經在「西遊記與小封神精讀（一）」中讀過第1－13回，上週也請同學們回家先研讀過，今天就很快地把第1－13回的內容很快地把其中幾點須留意的部份為大家作一番提醒：
一、調心之書
話說悟空的師父須菩提祖師所居之地「靈台方寸山，斜月三星洞」，靈台、方寸，斜月、三星說的正是一個「心」字，故知一本《西遊記》，正是調心之書。
接著達芸老師引高行健的《靈山》一書，映照《西遊記》第85回中，作者藉行者口中道曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」三藏應之：「若依此四句，千經萬典，也只是修心。」
二、第一～十四回略講：在前十四回中，埋伏著取經的三條線索
1. 孫悟空：戰鬥性、早悟、求道決志、師父住居（靈台方寸山，斜月三星洞）、得名悟空（打破頑空須悟空）、一個斛斗雲十萬八千里，身上八萬四千毛羽根根能變，應物隨心－－一竅通、百竅通、如意金箍棒（隨心）、幽冥除名、招安弼馬溫－有官無祿齊天大聖－亂蟠桃大聖偷丹－天羅地網、十二郎神齊力縛、老君八卦爐火眼金睛－翻不出如來掌心－五行山下定心猿－知悔－心猿歸正－緊箍兒咒定心真言，再無退悔之意
2. 觀音尋覓取經人：向東土行去，尋尋覓覓得沙悟淨、豬悟能、孫悟空、白龍馬……
3. 三藏前傳 ＋ 拙龍王犯天條，太宗難救下地府 ＋ 玄奘v.s.太宗
。緊箍兒咒、定心真言的重要性：表面上來看，悟空似乎是被緊箍咒和定心真言捆綁脅迫前去取經，如此則失去了「取經」意義，但回到悟空求道之初，進入須菩提祖師門下其實是從「灑掃庭除」做起，這正是儒家修身基本強調的「禮」，也是「理」，規範著人與人之間自在互不干擾的空間；所以緊箍兒咒定心真言不必是外加的，它可以是一種自我提醒，在日常生活中把緊箍兒咒定心真言當作規範自己條理的工具，定時作自我梳理工作。
。打破頑空須悟空：所有一切色相皆虛幻，唯心可證。
－－在第十三回出發取經前，三藏即知「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」的道理，到了第七十八回「一念才生動百魔」，正是九九八十一劫難的虛幻性。
－－第十七回中：行者看道：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？」菩薩笑道：「悟空，菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。」行者心下頓悟。
－－第十九回，烏巢禪師即傳授多心經：「色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不
滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想。」
紙本講義：
聖嚴法師－心靈環保的觀念及方法
延伸閱讀：
1. 高行健《靈山》
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010164123
2. 唵嘛呢唄美吽：證悟者的心要寶藏
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010220282
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010220282
2012年9月18日 星期二
Vi. 西遊記與小封神（二）01-緒論
講題：09/18 西遊記與小封神（二）緒論
一、《小封神》緒論／呂興昌老師
(一)、神仙故事文學
《小封神》透過神仙故事講述人間的眾生，像這類神仙故事很大的特色是稽古之餘，其實反映的是當時的民間生活百態，尤其是小封神一書，更是把台南間社會中大小寺廟及其祠眾神都加以編轉附會成新的故事，這就是文學中的轉化，藉由故事反映人生，其中蘊涵在故事間的種種價值就是我們在精讀中要加以尋找體現的。
古典詩詞的聲韻訓詁之學難以親近，而讀詩的聲符韻符往往是依賴台上的老師的比喻去猜測理解，直到後來用台語去誦讀時才恍然，方懂得何謂入聲字，繼而去體會詩中的用字之高妙處。呂老師舉例：李白詩〈登鸛雀樓〉：「白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。」前兩句中的「盡」字、「流」兩字，前者有時而盡，後者似無時有，這就像人生一樣，許多時、事、物的似有若無，似無若有，其間的奧妙乃是因為當時的眼界、心境而異，這就是從閱讀文學中提昇自我精神、心靈的美妙之處，不管是散文、小說、詩……各種文體，其間蘊藏的種種內涵，唯有依靠自我的閱讀、理解才能體會，無法依賴別人平白取得，即使是個人的閱讀往往也因為閱讀當下的年紀、人生閱歷而體會有所不同，許多當時難以了解體會的經典，在日後重讀時往往可以有更深層的體會，這也是一般人閱讀文學的基礎了解，呂老師並與個人當學生時透過《英詩的翻譯法》、《理解英詩》的學習外國文學經驗去勉勵同學，若對文學有更深的興趣可以用類似這樣的方式去更深層的研究、比較、追踪、分析，去發掘其間更多元的內容。
(二)、《小封神》及其版本介紹：因為上學期已經講述過，今天為了新同學特地重談一次（略，請參照前期課程文字紀錄）本課程使用的書籍是由彰樹出版社出版，邱文鍚先生重新編改成較台語化的版本《小封神》，雖然因為成書時間較早，其中有些許用字較不精準，但沒關係，這個部份我們在上課時會說明改正，除了透過這堂課讓同學們可以更進入許丙丁的文學世界，再者可以讓對台語文學沒有接觸過的同學可以了解、親近台語文學的堂奧之餘，更可以進一步地理解台語文學中的讀音、文音理解及閱讀能力的提昇，讀一本小封神可收這三方面的奇效，希望同學們可以透過誦讀的上課可以有所收穫；對於使用華文書寫感到窒礙的同學也許可以在書寫上嘗試以台語文學的書寫，重新去創造新的文學創作經驗。
二、《西遊記》緒論／吳達芸老師
(一)、《西遊記》及其版本介紹：（同《小封神》，前略）《西遊記》故事中取回的經書因故而部份亡帙，正是呼應天地不全之理；本書無指定版本，請同學自行前往坊間選購一本含註解的書籍即可。
(二)、胡適在民國12年發表〈西遊記考證〉，雖在文中稱《西遊記》不過是一本遊戲之作，卻在之後掀起當時一陣研究熱潮，包括外緣研究（滾雪球式的故事演化、版本研究、作者考證……）、內在意義研究（道、禪、童話故事、西天朝聖之旅……）等等。
按：關於作者考證，其實在中國古典文學中的長篇說部，除了《紅樓夢》是經過考證確定作者為曹雪芹之外，其餘作者誰人一直眾說紛云。（參考V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 １）
(三)、明代小說發達的原因：明代以八股文取仕，詩詞古文等正統文學衰敝不振，但戲曲與小說等俗文學則極為發達。
宋人話本（說話人底本）→ 元代話本（擬話本）→明代專供閱讀之小說則大量產生
1. 白話文學發達（三言二拍：三言二拍指的是中國明朝末年出版的五本古典白話小說集，書中每篇獨立，故雖出於明末但屬話本小說，並非章回小說。其中三言指的是馮夢龍寫的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，二拍指的是凌濛初所寫的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。明末抱甕老人從這五部書中選出其中佳作四十篇編成《今古奇觀》，故有三言二拍的合稱。三言二拍每部書都有40卷，每卷為一個短篇小說，收錄的是宋元話本和明代擬話本。）
2. 小說觀念改變
3. 明朝背景與社會意識在小說中反映明顯
(四)、西遊記架構：第1-7回 齊天大聖傳；第8-12回 緣起；第8-13回 唐僧前傳；81難（才至第13回已有7難）
最後呂老師為同學播放歌曲：許丙丁〈南都三景〉，透過歌詞的唸誦和歌曲的欣賞，呂老師替大家說明了關於台語的文音與白音在中國傳統聲韻學研究中的沿革差異，事實上一般在漢詩中的文音讀法及是聲韻學的中古音，而平時我們說話的語音才是從孔夫子時代即存在的上古音。
許丙丁《南都三景--嵌城春月》：「嵌城月亮，花笑春光，團圓一樣，缺憾千般，照著生涯哀苦，那有美島仙鄉。／
月姊月姊，你的心腸軟，怎不幫忙，也不主張，永遠站在清高觀望。」
許丙丁《南都三景--安平晚渡》：「 安平潮聲，綠水盈盈， 海天欲暮，萬點漁燈；億載城邊殘照，贏得蜃市淒清。風輕風輕，一棹拜延平；眉月孤明，霞抹紅城，疑是英雄熱血染成。」
在歌曲欣賞中結束了今天的課程，下週起由吳達芸老師帶領我們精讀《西遊記》，請同學先預讀第1-13回。
延伸閱讀：
。《天路歷程》（The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come），英國英格蘭基督教佈道家約翰·班揚著
。《 大唐西域記》，商周出版
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010473430
。《大唐三藏取經詩話》/ 南宋話本
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。《補江總白猿傳》/ 唐傳奇
梁大同未，遣平南將軍藺欽南征，至桂林，破李師古、陳徹。 別將歐陽紇，略地至長樂，悉平諸洞，罙入深阻。紇妻纖白，甚美。其部人曰：將軍何為挈麗入經此？ 地有神，善竊少女，而美者尤所難免，宜謹護之。紇甚疑懼，夜勒兵環甚廬，匿婦密室中，謹閉甚固，而以女奴十餘伺守之。
爾夕，陰風晦黑，至五更，寂然無聞。守者怠而假寐，忽若有物驚悟者，即己失妻矣。 關扃如故，莫知所出。 出門山險，咫尺迷悶，不可尋逐。迨明，絕無其跡。 紇大憤痛，誓不徒還。因辭疾，駐其軍，日往四遐，即深凌險以索之。
既踰月，忽於百里之外叢筱上，得其妻繡履一雙。雖浸雨濡，猶可辨識。 紇尤淒悼，求之益堅。 選壯士三十人，持兵負糧，岩棲野食。又旬餘，遠所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出，至其下，有深溪環之，乃編木以度。
絕岩翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。 們蘿引縆，而涉其上，則嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。 清遇岑寂，杳然殊境。 東向石門，有婦人數十，帔服鮮澤，嬉遊歌笑，出入其中。見人皆慢視遲立。 至則問曰：何因來此？紇具以對。 相視歎曰：賢妻至此月餘矣。今病在床，宜遣視之。”
入其門，以木為扉。中寬闢若堂者三。四壁設床，悉施錦薦。 其妻臥石榻上，重茵累席，珍食盈前。紇就視之。四眸一眸，即疾揮手令去。 諸婦人曰：我等與公之妻，比來久者十年。此神物所居，力能殺人，雖百夫操兵，不能製也。幸其未返，宜速避之。但求美酒兩斛，食犬十頭，麻數十斤，當相與謀 殺之。其來必以正午。後慎勿太早，以十日為期。因促之去。 紀亦遽退。
遂求醇醪與麻犬，如期而往。 婦人曰：彼好酒，往往致醉。醉必騁力，俾吾等以彩練縛手足於床，一踴皆斷。嘗紉三幅，則力盡不解，今麻隱帛中柬之，度不能矣。遍體皆如鐵，唯臍下數寸，常護蔽之，此必不能御兵刃。指其傍一巖曰：此其食廩，當隱於是，靜而伺之。酒置花下，犬散林中，待吾計成，招之即出。如其言，屏氣以俟。 日晡！日晡！有物如匹練白他山下，透至若飛，徑入洞中，少選，有美髯丈夫長六尺餘，白衣曳杖，擁諸婦人而出。見犬驚視，騰身執之，披裂吮咀，食之致飽。婦 人競以玉杯進酒，諧笑甚歡。
既飲數鬥，則扶之而去，又聞嘻笑之音。良久，婦人出招之，乃持兵而入，見大白猿，縛四足於床頭，顧人蹙縮， 求脫不得，目光如電。 競兵之，如中鐵石。 刺其臍下，即飲刃，血射如注。 言绝乃死。乃大嘆吒曰：此天殺我，豈爾之能？然爾婦已孕，勿殺其子。將逢聖帝，必大其宗。言絕乃死。
搜其藏，寶器豐積，珍羞盈品，羅列案幾。 凡人世所珍，靡不充備。 名香數斛，寶劍一雙。 婦人三十輩皆絕其色，久者至十年。云：色衰必被提去，莫知所置。又捕採唯止其身，更無黨類。旦盥洗，著帽，加白抬，被素羅衣，不知寒暑。遍身白毛，長數 寸。所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。其飲食無常，喜啖果栗。尤嗜犬，咀而飲其血。日始逾午即帔然 而逝，半晝往返數千里，及晚必歸，此其常也。所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆週，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。然其狀即猳玃類也。 今歲木葉之初，忽愴然曰：吾為山神所訴，將得死罪。亦求護之於眾靈，庶幾可免。前月哉生魄，石瞪生火，焚其簡書，悵然自失曰：“吾已千歲而無子。今有子， 死期至矣。因顧諸女泡瀾者久，且曰：此山复絕，未嘗有人至。上高而望不見樵者。下多虎狼怪獸。今能至者，非天假之。何那？紇即取寶玉珍麗及婦人以歸，猶有知其家者。 紇妻周歲生一子，厥狀肖焉！ 後紇為陳武帝所誅，素與江總善，愛其子聰悟絕人，常留養之，故免於難。及長果文學善書，知名於時。
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