閱讀文學筆記: 芳草文學

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2012年5月3日星期四

IIII 芳草文學（11）

芳草文學中的芳香療法 / 呂毅慈
DATE:2012.05.03

今天是這期課程的倒數第二堂，也是大家期盼已久的芳香療法介紹，經過上回毅慈老師為大家作的前導介紹，同學們對於香草植物已有了些微的概念，對於芳香療法課程更是充滿期待，果然，在一開始的化學分子、人體的嗅覺器官、精油化學模型（茹絲的蛋）介紹為大家對於精油跟芳療奠定了基本認識後，毅慈老師不負重望地拿出各種瓶瓶罐罐精油，同時配合她準備的精采圖片及詳細講解，讓同學耳聞眼觀之際，更有機會用嗅覺認識並體驗精油的神奇魅力，進而嘗試及體會精油對於個人生活中的應用。

◎犁鼻器，又稱作費洛蒙鼻嗅器(vomeronasal organ)，人類有一對器官，原先大家都認為它毫無作用，但是若將它和其他動物比較，這種叫「尋偶」的器官則和費洛蒙的嗅覺功能一定有關，只是人類求偶過程中因為受到視覺及社會審美觀等其他因素影響，而漸漸不再使用這個犁鼻器輔助。－參考圖： http://www.pheromone.tw/fckimages/image/chatu/662.jpg

◎茹絲的蛋:德國的生物化學家茹絲所提出的精油化學模型，它是封閉式的橢圓形，比較偏向於情緒層面。（資料來源：《精油圖鑑》；參考圖：http://pic.pimg.tw/beatrice310/4ad498f781aac.jpg ）

⦿偏左邊者：屬較陽性的芳香分子，令人得到激勵振奮之感，適合處理各種內縮性情緒問題。

⦿偏上方者：就生理層面來說特別利腦，強化大腦活動力或使思慮清晰。就心理層面而言，特別有助我們與宇宙性的智慧相結合，體察萬物背後的精神力量、發展靈性。

⦿偏右邊者：為較陰性的芳香分子能令人感到安撫鎮靜，適合處理各種外顯性情緒問題。

⦿偏下方者：就生理層面來說特別有利於生殖系統之保養；就心理層面而言，使我們更貼近本能與直覺，發揮自身特質，並產生豐沛的靈感與情感。

⦿在中央者：分子較大，如較稀有的倍半萜烯類化學結構，有助於平衡修復，是「茹絲的蛋」之中心，與「自我」問題相關，包括自我價值、自愛和自我療癒，可以處理潛藏已久的問題根源。

◎各化學類別的特性

⦿氣味類型︰醛型。

⦿氣味強度︰揮發速度快。

⦿氣味描述︰清新味辛微甜的檸檬醛（類甜檸檬香茅）氣息的果香。

◎芳香植物及精油介紹

✿野胡蘿蔔：學名是Daucus carota，繖形科二年生植物，生平頂、花邊狀小白花簇，通常每個花簇中央都會有一個紅色花朵。葉片長，形狀似蕨類植物，株高可達3英尺（90厘米）。田園胡蘿蔔即由野胡蘿蔔演化而來，同樣也有厚長的可食性根，蹤跡遍布全球，一般生長在曠野、山坡路旁或田間，目前尚未由人工引種栽培，它只能在荒郊野地默然開闔。野胡蘿蔔籽提煉製成的精油質性溫和，適合與多種不同質性的精油同時配合調製。參考圖http://www.cvh.org.cn/final/8/234413.jpg

✿蒔蘿（學名：Anethum graveolens，英语：dill）：別名洋茴香、野小茴、小茴香、上茴香、野茴香等，為繖型花科木質草本一年生植物。原產地中海地區和俄羅斯南方。分佈於西班牙、葡萄牙和義大利沿海地區及北歐。蒔蘿之栽培可追溯至西元前400年，舊約聖經中已有記載蒔蘿的栽培。希臘名稱Anethon。歐美傳統用途包括料理、香精料、藥用及驅魔用等。印度為主要生產國，收穫種子製作精油銷售，若使用全株製作精油，較不具光敏性，質性溫和適合孩童使用。參考圖1：http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Dill_dried_umbel.jpg 參考圖2：http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Dill_dried_umbel.jpg

✿芫荽（學名：Coriandrum sativum）:芫荽又名「香菜」、「胡荽」等，是繖形科一年生草本植物，原產地東歐，我國自古即有栽紀錄，是廣受喜愛的調味用蔬菜。目前全省各地都有普遍性的栽植，秋季至冬季是理想的播種繁殖期，想親睹其生長的模樣，最好在春節前後拜訪各地的菜園。芫荽株高一般在四十公分以下，全株帶有特異的香氣；葉子為羽狀複葉，小葉極為纖細；花冠白色，花小巧玲瓏，但花數眾多，排列成複繖形花序。每朵小花有五片花瓣，但其中二~三片通常較大，十分奇特。果實小而圓，先端有短短的宿存性花柱。(參考出處：台灣大百科全書；參考圖: http://addme.net.au/products_info/images_new/coriander.gif ）

✿馬告：「馬告」就是泰雅族語中「山胡椒」的發音，全株富含「樟科」(Lauraceae) 植物特有的辛辣香氣，被族人用作鹽巴和胡椒調味，漢人取其味名為「山雞椒」或「木薑子」。參考圖1：http://7.blog.xuite.net/7/4/e/4/11253733/blog_227360/txt/33771691/31.jpg 參考圖2：http://tw.tranews.com/Show/images/News/3236116_1.jpg

2012年4月26日星期四

IIII 芳草文學（10）

台灣歌謠中的芳草文學賞析 / 呂興昌
DATE：2012.04.26

一、踏話頭
課程一開始呂老師就為同學們講述關於台灣歌謠的不同觀念：
      觀念1. 歌謠來自民間，創作者佚名，非用文字表現，而是口語吟唱，也就是所謂的民間文學，產生時並無文字，後人記述收集後流傳。

      觀念2. 日本時代作曲家，因為日式教育影響，（日本流行歌又叫歌謠曲）故也以台灣歌謠稱當時的台灣流行歌，也就是當時作家所創作的歌詩。

至於我們該延用哪方觀念？呂老師提醒我們其實存乎一心。

二、民間歌謠
  日據時代並無太多與芳草相關的創作，因創作主要因為抒情，故而對於芳草這種著重精神層面的書寫較為少見，故而多半是以抒情、敍述為主，包括在民間歌謠中也是如此，芳草在生活中的實際應用，與借題寓意，這在中國文學中例如詩經中的「關關睢鳩，在河之洲……參差荇菜，左右流之……」、「多識草木鳥獸之名」，乃是為了在抒情之先，先引介外在空間、環境等讓讀者有了對背景的基本認識之後，再引入正題。並透過瓊瑤小說的舉例讓同學理解後，回到「關睢」的首句介紹，呂老師用貓叫比喻鳥嗚聲如何引逗讀者的心思，這種作法正是「賦、比、興」中的興。

  接下來開始講民間歌謠，一開始呂老師先是讓大家了解該花種的特性、外表之後，再一一為大家朗讀詩句並解讀，在講述完民間歌謠部份後，進入日治時期的「台灣歌謠」，呂老師並在為大家吟誦解讀之後，直接播放日據時期錄製的音樂檔案讓同學更深一層地深入體驗品味當時的歌謠之美。

  （一）佚名的民間歌謠，多用口語吟唱
1. 鷹爪花：鷹爪花又名鷹爪蘭、鷹爪桃、油桃花、鷹桃花。鷹爪花透早初開，花青色無香過晝到黃昏漸漸轉作黃綠色，花香足厚，氣味親像旺梨。鷹爪花全世界出名的巴黎香水原料香水樹，攏是番荔枝科。台灣婦女真合意惦頭殻頂插鷹爪花。

      〈鷹爪花〉「鷹爪開花正清芳，當今出有僥倖人。會梟未梟無塊看，各人伸手摸心肝」（註：僥倖：「僥」：行為不正；「倖」：心性扭曲）

  2. 金鳳花：金鳳花本名「番蝴蝶」，是小灌木，是真常看會著的蜜源植物；開紅花的叫「紅蝴蝶」，開黃花的叫「黃蝴蝶」，另又叫「孔雀花」。因為形影佮鳳凰木足像的，所以定定被誤會做小鳳凰木。金鳳花的原產地佇熱帶佮中國南部，目前全台逐所在攏看著。

      〈金鳳花〉「金鳳開花葉會黃，和娘相好情如糖。歹人拐唆來斷路，咱今未得睏共床。」（註：今：現在、而今，一種轉折的話語）

  3. 黃梔開花：呂老師提起當年在清華大學參加「民間文學研討會」中，聽聞當時延聘到現場的民間歌謠傳唱人講起他面對不同性別觀眾、採訪者時選擇談論表演內容，為避別被誤解為性別騷擾的困擾，常常必須自動篩選主題。這件趣聞讓同學生動地明白了民間歌謠內容較多涉及情色，常常語帶雙關的特色。

      黃梔花：黃梔花，又名梔子花、山黃梔、黃枝花。原產地佇熱帶、亞熱帶佮中國。花初開白色，花謝的時轉作牛乳黃色，是典型香花植物。果實黃紅色，是解毒、染劑和外傷的良藥。

      〈黃梔花〉「黃梔開花在山腰，日曝溪水拉倫燒。褲底若濕給人笑，若無艱苦錢未著。」（註：拉倫燒：微溫之意。）

      4. 水錦開花：水錦花，本名木槿，又名水錦、白水錦、籬障花、清明籬、白飯花、雞肉花、豬油花、朝開暮落花。落葉灌木，高3～6m。與朱槿極像。南韓特別欣賞這種花，叫伊「無窮花」，有無比倔強的生命力佮民族性，是怹的國花。

      〈水錦開花〉「水錦開花白纓纓，關帝廟口紅毛城。阿娘生媠得人痛，別日嫁翁惜命命。」

  （二）日治時代：此時開始有正式的作家創作出現，當時尚使用一分鐘72轉的留聲機。

      1. 白牡丹:1936年由陳達儒作詞，陳秋霖譜曲，稻江名妓「根根」所唱，收錄於勝利公司編號F-1075唱片中。在這首歌謠的解讀中，呂老師以竹舉例說明關於借題喻意的不同層次：因為竹子有節比喻人處世有節，也可以借竹節中空比喻人的謙虛、甚至引伸到人心的空虛等等，而〈白牡丹〉則是借花的嬌美比喻女子的美麗、自信、自在，雖抱持著對愛情的期待，但並沒有一點自怨自艾的哀憐，是有別於女性主義表現的。

      〈白牡丹〉：「白牡丹，笑呅呅，嬈嬌含蕊等親君，無憂愁，無怨恨，單守花園一枝春，啊，單守花園一枝春／白牡丹，白花蕊，春風無來花無開，無亂開，無亂美，不願旋枝出牆圍，啊，不願旋枝出牆圍／白牡丹，等君挽，希望惜花頭一層，無嫌早，無嫌慢，甘願乎君插花瓶，啊，甘願乎君插花瓶」

      2. 日日春：1937年由陳達儒作詞，蘇桐譜曲，鶯鶯所唱，收錄於勝利公司編號F-1075唱片中。相較於〈白牡丹〉的自在豁達，〈日日春〉則是含哀帶怨、自悲自憐表現。

      〈日日春〉：「阮是日日春，日日悶，天光開花到黃昏，紅花點胭脂，白花抹水粉，開花等待蝴蝶群／阮是日日春，日日愁，怨嘆終身誰收留，雖是薄命花，日日也清秀，不是為著愛風流／阮是日日春，日日苦，怨嘆快開快落土，日來受著風，夜夜凍著露，生成薄命無奈何」

  （三）戰後時期：一般講到戰後多半會談到50、60年代的台灣歌謠，呂老師今天特別為大家多選錄了一些90年代較知名的歌謠來做比較參考，因為90年代後的歌謠曲詞都較為優美，也十分適合欣賞。

      1. 菅芒花:1950年代，由許丙丁作詞，鄧雨賢譜曲，這首歌可以說是台灣歌謠中，文學水準相當高的一首。目前大家聽到的都是李靜美唱版本，今天老師特別準備了1958年顏華演唱的版本，並親自吟唱，讓同學可以體會一下這首歌當時的風采，同時引王維的詩：「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照」，對照歌中首段「只有月娘清白光明照阮的迷夢」，說明兩者意境可堪相比擬。

      〈菅芒花〉：「菅芒花白無香冷風來搖動無虛華無美夢啥人相疼痛世間人錦上添花無人來探望只有月娘清白光明照阮的迷夢／菅芒花白無味生來不著時無玉葉無金枝啥人會甲意世間事鏡花水影花紅有了時只有風姨溫柔搖擺顧阮的腰肢／菅芒花白文文出世在寒門無美貌無青春啥人來溫存世間情一場幻夢船過水無痕多情金姑來來去去伴阮過黃昏」

2. 送你一蕊玫瑰花：1958年由洪德成詞曲，顏華演唱。收錄於1958_亞洲-AL-149B_顏華歌唱集中。顏華另一首當時較知名的歌曲是〈港町13番地〉

      〈送你一蕊玫瑰花〉「玫瑰花開，玫瑰花美，玫瑰我愛你，你在春天，含著熱情，等著送愛人，啊，啊，阮欲送你一蕊玫瑰花，開在情海，表示心愛，玫瑰人人愛／玫瑰花紅，玫瑰花香，玫瑰欲相送，你在夢中，夢見玫瑰，愛神笑瞇瞇，啊，啊，阮欲送你一蕊玫瑰花，玫瑰欲送有情的人，誠意熱紅紅／玫瑰花美，玫塊貴氣，玫瑰我愛你阮的初戀，心內希望，在嘛有情人啊，啊，阮欲送你一蕊玫瑰花，表示情意愛情花蕊，玫瑰欲送你」

      3. 白茉莉：別名孝女的願望，1965年由葉俊麟詞曲，陳芬蘭主唱。在50、60年代，出現大量這類為家庭努力奮鬥或在都市當黑手、或在工廠做女工為主題的台語歌曲。

      〈白茉莉〉「一蕊白茉莉真清香，今日想要提來送乎心愛的人，沿路春風真溫柔，引阮心跳弄，像阮為著歹環境，甘願出來做女工，伊若了解女性的純情心，以外無希望／一蕊白茉莉正當開，總有蝴蝶，心也茫茫，飛來做堆，無人會知阮怎樣，暗中流珠淚，做人女兒真不甘，爸爸為阮來拖累，望伊身體暝連日勇健健，大細心花開／一蕊白茉莉心情幽，沿路順風，搖搖弄弄，無憂無愁，到底誰人無希望，快樂心自由，阮沒怨恨歹環境，只為前途來擔憂，伊若了解女性的純情心，花蕊請你收」

      4. 蘭花，1998年由葉俊麟詞曲，劉福助唱，收錄於1998.08_劉福助-心事千萬條。

      〈蘭花〉「種蘭花是趣味代，咱若無講有人不知。蘭花產地什麼所在，出治台灣滿山涯。彼個蘭友的親家的子婿，出外工作倒返來，就是彼個臭頭財，講乎恁大家聽看覓：伊冬天驚花寒就袂美，蘭花甲伊澆燒水，愛花大乎尹肥肥肥，一日加落三擺肥，蘭花欲美就愛濕度，水龍tsūann甲走無路，水若澆好就愛陽光，黑網仔挵開卡有通，出芽，來啊，葉仔內內，看一下頭鬃出自妹，幾日仔無看擱夫夫夫，看真才知買拉斯，蘭花的葉仔那會黃擱哺，沙米黑腳真艱苦，趕緊走去報伊某，煞乎伊某加伊捕。」

            口白：啊，人講蘭花是草，我卡早種~甲欲哮。支票一張一張一直斗，退票敢著愛走！人講種花會富，我的銀票仔一只一只一直去，我種甲賣田佮賣厝。十外年來的考驗，花市有卡恬，生活有卡儉，老頭仔加減啶，查某人迺迺唸。這一年來有卡蝦，蘭花攏無賣，朋友麥相找，交情有夠的無關係。晃頭仔卡好提，漏氣無問題。路邊攤仔炒田螺，青菜炒麵配酒兼配糜。晃頭仔灌落，嘛是醉甲暈暈迺。大家呵咾稱讚，咱勤儉才有底。

      「老品種是卡稳定，  新品仔卡有前途性，  一般的老花錢卡省，  稳稳仔卡袂車盤柄，  彼羅愛花著愛耐心性，也是修心甲養性，  你若耐心種會成，到時你著免驚窮，彼羅蘭花美蘭花貴，無種蘭花大心悸，種了你著迷甲醉，  大家愛護咱國萃，  祝恁永遠大富貴」

      5. 煮飯花：武雄詞-蕭煌奇曲，詹雅雯唱，收錄於2005.08_詹雅雯-今年一定會好過。煮飯花就是紫茉莉，另外猶有胭脂花、晚香花、晚粧花、夜飯花、夜嬌嬌、素香等別名。
〈煮飯花〉「青春有一蕊花，花店攏無塊賣，  開置阮兜門口，相信你曾看過，相思有一蕊花，是我家治種的，開置阮的心內，感情特別卡多，花的笑容，你若看有詳細，是一種幼秀的美麗，花的名字，你嘛一定聽過，也是我溫柔的計畫，送你一蕊煮飯花，是我上細膩的坦白，想欲甲你做伙，照顧你的一切，送你一蕊煮飯花，是我上大膽的歹勢，希望你來體會，這句心內的話／相思有一蕊花，是我家治種的，開置阮的心內，感情特別卡多，花的笑容，你若看有詳細，是一種幼秀的美麗，花的名字，你嘛一定聽過，也是我溫柔的計畫，送你一蕊煮飯花，是我上細膩的坦白，想欲甲你做伙，照顧你的一切，送你一蕊煮飯花，是我上大膽的歹勢，希望你來體會，這句心內話」

      6. 曇花：黃永發詞-吳靜慧曲，秀蘭瑪雅唱，收錄於2009.12_秀蘭瑪雅-故鄉月。這首歌堪稱是現代的勸世歌，但不同於舊時都馬調而用現代流行音樂來表現，雖然旋律上有所不同，但其內在蘊含的勸解是相差無二。

      〈曇花〉「風惦惦吹，日子惦惦啊過，親像一葉曇花開了歸暝，漸漸漏洩伊的美麗，心塊受罪，苦是無塊找，人生啊坎坎坷坷萬底深坑，我的稀微有什關係，雖然是人生在世，煩惱是加減會，郁卒嘸免放治心肝底，傷痕總會經過，時間會帶走一切，痛苦一去不再回，雖然是青春短短，無什咪通怨嗟，浮雲早慢也會隨風過，受傷是在所難免，堅強看待這一切，紅塵虛華，只是一陣煙／風惦惦吹，日子惦惦啊過，親像一葉曇花開了歸暝，漸漸漏洩伊的美麗，心塊受罪，苦是無塊找，人生啊坎坎坷坷萬底深坑，我的稀微有什關係，雖然是人生在世，煩惱是加減會，郁卒嘸免放治心肝底，傷痕總會經過，時間會帶走一切，痛苦一去不再回，雖然是青春短短，無什咪通怨嗟，浮雲早慢也會隨風過，受傷是在所難免，堅強看待這一切，紅塵虛華，只是一陣煙，紅塵虛華，只是一陣煙」

      7. 播田花:2010年由藍桂馨詞-陳政卿曲，李愛綺(李嘉)唱，收錄於2010.12.24_李嘉-戀愛路100號。杜鵑花別名滿山紅、映山紅、迎春花、播田花，這首歌一反70、80年代歌曲中描寫女性的哀愁，而是一種自在隨緣的心情。

      〈播田花〉「播田花，惦惦塊開惦惦水，目一暱，雨水滴落隨紡見，清香味，花開花落感謝天，愛情有緣無緣由在伊，風做伊ㄟ伴，山是伊ㄟ靠岸，春天溫暖，感覺攏袂孤單，情送乎風去飛，千里雲飄過，紅塵一場空嘛無關係，前世夢愛一回，今生欲叨找，有緣當作阮愛過，無緣是命底／播田花，惦惦塊開惦惦水，目一暱，雨水滴落隨紡見，清香味，花開花落感謝天，愛情有緣無緣由在伊，風做伊ㄟ伴，山是伊ㄟ靠岸，春天溫暖，感覺攏袂孤單，情送乎風去飛，千里雲飄過，紅塵一場空嘛無關係，前世夢愛一回，今生欲叨找，有緣當作阮愛過，無緣是命底／播田花，惦惦塊開，惦惦水，目一暱，雨水滴落隨紡見，清香味，花開花落感謝天，愛情有緣無緣由在伊，愛情有緣無緣由在伊

      8. 玉蘭花: 2010年武雄詞-曾世揚曲，江蕙唱，收錄於2010.06.15_江蕙-當時欲嫁。這首歌雖然寫的的是社會中路旁賣玉蘭老婦的現況，但卻不是對相關社會議題的探討，而是用一種柔軟的語言溫柔地訴說，表達著互助互愛、充滿希望的期許

      〈玉蘭花〉「一條大路通基隆，沿路紅燈擋袂完，一幕生活的討趁，到如今已經嘛彼呢多冬，頭帶葵笠面紅紅，不驚風吹日亦曝，惦在十字路頭賣玉蘭，伊將眠夢雙手捧玉蘭花，雖然是真平凡，有心人，手梳著舉卡高，這個時代相偓促，互相愛幫忙，咱的心內才會香玉蘭花，氣味永遠真迷人，用清香，安慰世態的炎涼，雖然時代有卡亂，不是無溫暖，咱若互相相痛疼，攏有希望／頭帶葵笠面紅紅，不驚風吹日亦曝，惦在十字路頭賣玉蘭，伊將眠夢雙手捧，玉蘭花，氣味永遠真迷人，用清香，安慰世態的炎涼，雖然幸福有卡慢，有心就要等，咱若互相相痛疼，才有希望」

三、煞尾話：最後呂老師透過歌謠中對芳草種種的描寫，講到的心情與精神寄託，和對社會的寄望，就像玉蘭這首歌所唱的：「雖然幸福有卡慢，有心就要等。咱若互相相痛疼，才有希望。」

補充：
1. 芳草文學台灣歌謠曲集逕寄學員信箱
2. 相關資料補充1：歌謠篇
（1）江蕙〈花香〉 http://www.youtube.com/watch?v=AiGvrugMPfQ
（2）台灣拉吉歐 -- 懷念『顏華』紀念專輯 (1) http://www.youtube.com/watch?v=zAfuFwCMpN4
（3）台灣拉吉歐 -- 懷念『顏華』紀念專輯 (2) http://www.youtube.com/watch?v=_E52FHeLCmY&feature=relmfu
（4）港町十三番地 / 顏華 http://www.youtube.com/watch?v=w5LGoP_FAkU
（5）台語四騎士 http://www.youtube.com/watch?v=afW6K0KQr70
（6）林春福〈可愛的馬〉 http://www.youtube.com/watch?v=CH1ccHy_7yc
（7）台灣歌謠網站 http://www.smileradio.com.tw/radio/old_song_detail.php?oldsong_id=16

3. 相關資料補充2：詩詞篇
（1）《詩經》〈國風．周南．關睢〉
關關睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
  參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之，
  求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。
  參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
  參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。

（2）唐‧王維‧《竹里館》
  獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
  深林人不知，明月來相照。

2012年4月19日星期四

IIII 芳草文學（9）

課程：台灣現代散文中的芳草文學賞析－讀阿默散文《我生命中的花草樹木》
DATE：2012.04.19

今天的課程主題是「台灣現代散文中的芳草文學賞析」，這堂課達芸老師為我們精心選讀的是素人作家阿默的散文集《我生命中的花草樹木》，人稱素人作家的阿默（本名周嬌娥），用懷鄉、感恩之筆陸續寫下五十種家鄉植物的風姿，及早年鄉居生活中，這些可用、可食植物所帶來的清貧之樂。《我生命中的花草樹木》這本書超越了植物誌的範疇，書寫的更多的是人與植物（自然）彼此的利益厚生、人與土地的美好親近、人與人之間的恬淡之樂，曾兩度榮獲玉山文學獎。（詳參博客來網站介紹http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010511479 ; 訪談： http://okapi.books.com.tw/index.php/p3/p3_detail/sn/860 )

介紹完作家，我們就開始來讀從《我生命中的花草樹木》中摘錄出來的〈藤蔓〉、〈蘿蔔〉、〈過貓〉……等幾篇散文，並在閱讀中不時交互討論，在討論過程中同學們有志一同地在阿默的文字中窺見早期農村生活的恬淡有味與極簡、單純生活中，由物質饋乏中品味出當時人們的智慧和食物本質的甘美，作者筆下對於蘿蔔乾、過貓、地瓜等等活命恩物料理品嚐記憶也在同學中喚起許多共鳴、重溫舊（幼）時回憶之外，對於在都市成長的同學們來說，也藉此體會早期鄉村人家雖貧困卻仍懂得單純惜福的純樸有味。

就在同學對文章內容的熱烈發言討論之後，達芸老師也就文學理論的角度為同學將這本散文集子加以評析引介，在評析之前，老師先為大家介紹司空圖《二十四詩品》 這本探討詩歌創作，特別是詩歌的美學風格的詩論，並從《二十四詩品》中的〈自然〉來看阿默的這本作品。

司空圖(公元837年——公元908年)，字表聖，晚唐河中虞鄉人。少有俊才，生活在唐末大動盪的時代，其平生之志，原欲濟世安民，為君王盡犬馬之勞。唐懿宗咸通中登進士第，後遷禮部郎中。黃巢作亂，百姓家國兩度經歷戰亂，他見李唐王朝頹勢已成，不可挽回，只好隱居避禍，過著「一局棋，一爐藥，天意時情可料度，白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴」的生活，以詩酒自娛。因《二十四詩品》的詩論而奠定其在文學史地位。司空圖善以寫景四言詩，用形象比擬、烘托不同的詩風神貌，在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。除了藉由形象概括描繪各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。它既為當代詩壇所重視，也給後人極大影響，成為中國文學史上的經典詩論之ㄧ。  論述詩歌意境的美學。司空圖「比物取象，目擊道存」的方式，將哲人對生命的體會，詩人對世情的了悟，論者對世事的省察統合，企圖以實境呈現來敘述經驗世界，這正是司空圖的詩歌理論的主要強調－－「思與境偕」，「象外之象」、「景外之景」以及「韻外之致」、「味外之旨」。

司空圖的二十四種詩歌風格：〈雄渾〉、〈沖淡〉、〈纖穠〉、〈沉著〉、〈高古〉、〈典雅〉、〈洗煉〉、〈勁健〉、〈綺麗〉、〈自然〉、〈含蓄、〈豪放〉、〈精神〉、〈縝密〉、〈疏野〉、〈清奇〉、〈委曲〉、〈實境〉、〈悲慨〉、〈形容〉、〈超詣〉、〈飄逸、〈曠達〉、〈流動〉。這二十四 詩品裏其中「自然」一項，正是阿默散文可歸入之詩品。讓我們來看看司空圖如何講〈自然〉的：「俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。」於此達芸老師點摘出兩個特點說明阿默的散文符合〈自然〉的兩個意境：「有如彎腰拾物，隨手拈來，輕鬆不費力。這是「自然」之境的第一特點。但是隨手拈來，並不是取自別人現成的唾餘，而是經由自己深切體悟的情境，亦即圓滿自足，不假外求之意。這是「自然」之境的第二特點。」同時達芸老師並引呂興昌老師寫的論文《司空圖詩品研究》中跟此有關的部份為我們參照講解，配合我們今天賞讀詩論的《我生命中的花草樹木》中之〈藤蔓〉、〈蘿蔔〉、〈過貓〉幾篇，對照之下果然從書寫的技巧與文字後面蘊涵的人文深意，都足可印證作者這本散文集子中的自然品論。

紙本講義：《我生命中的花草樹木》中之〈藤蔓〉、〈蘿蔔〉、〈過貓〉幾篇。

上課補充資料：另郵寄至學員信箱。

補充資料：
1.「一局棋，一爐藥，天意時情可料度。白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴。」句，典出《舊唐書》卷一百九十下〈文苑列傳下‧司空圖〉。

2. 唐．張九齡〈偶遇〉
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？

3. 陶淵明〈飲酒〉
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。

4. 唐・賈島〈尋隱者不遇〉
松下問童子，. 言師採藥去。只在此山中，. 雲深不知處。

5. 司空圖《二十四詩品》
http://www.epochtimes.com/b5/1/9/2/c4826.htm

2012年4月12日星期四

IIII 芳草文學（8）

課程：西方小說中的芳草文學賞析－徐四金《香水》PART 2
DATE：2012.04.12

一開始上課達芸老師就跟大家宣佈今天續讀《香水》，下週我們將進入芳香療法課程，並請同學們分享由《香水』閱讀過程中延伸閱讀其他與嗅覺、氣味相關書籍時的心得，同學推薦了黛安．艾克曼《感官之旅》並引述其中部份跟嗅覺有關的篇章片段－－〈嗅覺〉：「嗅覺是無所不能的魔法師，能送我們越過數千里，穿過所有往日的時光。果實的芳香使我飄回南方故里，重溫孩提時代在桃子園中的歡樂時光。其他的氣味，瞬息即逝又難於捕捉，卻使我的心房快樂地膨脹、或因憶起悲傷而收縮。正當我想到各種氣味時，我的鼻子也充滿各色香氣，喚起了逝去夏日和遠方秋收田野的甜蜜回憶。」在書中作者黛安．艾克曼引述了海倫凱勒的原話，描述海倫凱勒透過嗅覺及藉著空氣的振動，她就知道花在開，樹在抽芽，雀鳥在鳴叫，何種身影及從事何種職業的人經過她的身旁……嗅覺，讓海倫凱勒重新看見了世界。

從同學擷取朗誦分享的片段，達芸老師作了一個小結並提醒同學《感官之旅》這本書提供了我們關於官能上更細膩、更細緻、更繁複的感受，這些感受事實上可以有許多的情節、故事在其中，而這些也可以成為創作元素，結合成為文學作品。之後老師開始對《香水》這本書作更深的導讀，除了講述謝建文〈德國文學中的後現代印痕〉為同學補充關於德國文學經歷過文學政治化後的演變：「經歷過文學政治化的德國文學，在其後的七八十年代並未向通俗文學撤退，而是選擇了另一種“反權威運動的直接產物”(Luckscheiter,2001:70)，即退入內心世界，真實地摹寫自我和個人的痛苦，所謂的“新主體性文學”一時頗得了些市場。文學上的後現代”在80年代“以其（與新主體性文學相比）明顯相異性，對虛構、審美距離、形式意識、美和遊戲性的再度重視而取代了新主體性文學”。(Anz,1996:733)奧爾特海爾則將德國文學的“後現代”提前至70年代後期。此時“外國文學的後現代刺激”所產生的影響日益巨大，艾柯、博爾赫斯和昆德拉等作家“徹底告別了現代主義”，促使德國文學發生了變化。此時的德國文學，“向一種無度的畫面性、向異所產生的吸引力、向熟悉之物的文學性殖民化形式敞開”，人們又“重拾起想像、魔幻，以及由運用種種熟悉的風格手段而形成的戲仿性突變，和場景的反諷性破壞（技法）”…… 」與對《香水》一書文學技法的說明：「小說開掘一向為文學界忽視的“氣味”題材，以貌似傳統的敍事，在小說樣式和一系列筆法、形象和觀念上，與既往和當代的文學形成了借用、變異處理和戲仿的交流關聯。」外，更在針對書中主角葛奴乙的心理人格深入的剖析前，為同學們加強作者為主角塑造的一連串心理人格特質學理，從源於希臘神話水仙的自戀narcissism、把愛戀對象轉向自己造成發展障礙的自戀人格異常NPD、佛洛伊德的早期男性戀物理論……等等，同時老師透過分享近日曾觀看的電影茱莉亞．羅勃茲《Mirror Mirror》(中文譯名《魔鏡魔鏡》）及蔣勳的《酒神狂歡》，讓原本覺得這些心理學名詞太過生硬的我們都能心領神會地把它們跟書中主角不同階段相互作印證比較作一番熱烈討論，大家對於結局各有不同定論，而同學們間不管是殉道者、控訴、滿足心願、等等不同解讀的發言，達芸老師都含笑聆聽並為大家做了這樣的總結：一部好作品具有豐富的可討論性，每一個閱讀者都可自其中字裏行間（Context）有不同的體會。

接下來是毅慈老師為下週的芳香療法課的先幫大家做一番關於運用在芳香療法中的花草植物作一個初步認識及觀念介紹。

毅慈老師先是分享了她個人曾赴法國普羅旺斯參加芳香療法研習的旅行及沿途所見的心得與照片，接著用一張張照片投影配合與同學互動的方式讓大家分辨說明生物分類中系出同種的花也有不同的特色表徵，並說明精油萃取方式介紹及在家中如何透過現有的鍋具去作純露初步提取並應用，同時毅慈老師也帶來兩種不同的純露讓同學們親身體驗純露溫和的清雅芳香。

對於原生地在國外而台灣較少栽植的花如玫瑰，毅慈老師用照片配合照片為大家說明同樣是玫瑰花，大馬士革玫瑰的纖柔細緻就與愛德華玫瑰的冶豔狂放就截然不同，而其香味萃取運用在芳療中的方式也不一樣……而市售的精油中往往在其文字說明就可以察覺其成份是合成或天然、要如何分辨精油賣家所傳遞觀念中的謬誤……等等；對於台灣本地可以栽植的芳香植物如檸檬、土肉桂、桂花……除了透過生動的說明配合著照片讓同學用眼睛去判斷，毅慈老師也準備了不同的薰衣草在現場讓同學眼觀照片、耳聽說明去學習分別之餘，還可以實際上去觸摸感受及嗅聞其間的差異，或明顯或些微，透過嗅覺的記憶，相信同學們都深刻且立即就可以記住其中的分別，從今天這課堂開始，薰衣草再也不是薰衣草了，狹葉、齒葉、羽葉……它們的氣味深深進入我們的心中，銘記這場豐富的芳香饗宴，並無比期待下週的芳草文學之旅。

資料補充：

精油萃取方式
（一）蒸餾法 Distillation：
（1）水蒸氣蒸餾法
（2）特殊水蒸汽蒸餾
1.滲透蒸餾（Percolation）
2.低溫蒸餾法
3.分餾法與精餾法
（3）水蒸餾法
（4）特殊水蒸餾法
1.循環蒸餾法（Hydro Distillation）：
2.Attar蒸餾法：
（二）脂吸法 Enfleurage
（三）溶劑萃取法（Solvent extraction）
（四）超臨界流體二氧化碳（CO2）萃取法（FSE）：
（五）壓榨法：
（六）活花頂空萃取法（Head Space）：

參考資料

1. 紙本講義：蔣勳《酒神狂歡》

2. 延伸閱讀

（1）黛安．艾克曼《感官之旅》
－－1993年版：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010040096
－－2007年版：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010368680
作者其他精采作品
（2）推薦一本書菲利普．金巴多《路西法效應》，作者曾在七十年代時做了一個實驗「史丹福監獄」，引起許多爭議；多年後他回顧並書寫當時的紀錄，有人稱這本書是在敍述「一個好人是如何變成惡魔的」過程，除了本週上課提到的群眾暴力之外，它其中也有許多社會心理學及實驗的探討喔！

（3）PPT－侯東成〈集體行為與社會運動〉（請按此下載）

（4）紙本講義中提到的王羲之〈蘭亭集序〉

2012年4月7日星期六

IIII 芳草文學（7）

課程主題：現代西方小說《香水》賞析

DATE：2012. 04. 05

今天的課程的討論主題是號稱「連續9年登上德國《明鏡週刊》暢銷排行榜！」「被譯成42種語文版本，全球銷量突破1500萬冊！」－－徐四金的《香水》。

在蘊釀了數週的閱讀準備之後，課程開始達芸老師即先帶領大家進入熱烈的討論，同學們踴躍地發表關於這本書的閱讀路上各自的驚異之旅，除了這本書的文本（電影）與不同譯本的差異分析、作者徐四金用的書寫觀點之外，還有他對嗅覺／味道的生動鮮活描述，也引起了同學們熱烈發言，從個人與味道／嗅覺相關體驗到味覺的感受、味道跟記憶的連結等等討論中，才發現關於人體感官中「嗅覺」存在（或失去）對於生活中發生的諸般影響，東西方似乎也因文化的不同而各有不同的定位和闡述。

討論之間，達芸老師不時配合投影片交錯地替同學們補充一些文學觀念，做為一個現代主義信仰下的閱讀者，對於文學的閱讀跟評價向來是建構在「作者已死」的基石上，而在不同的時代背景中對於文學的定義與見解，所謂「偉大的作品」常常是隨著當時的時代潮流而演變的，而它又往往跟普羅大眾對於閱讀口味上的偏好（所謂暢銷書排行榜）有極奇妙的關係，是我們讀者不可不小心謹慎去對待的；老師並舉瓊瑤作品為例為大家說明，當年瓊瑤作品在台灣雖然一直都有其讀者群在，但事實上台灣文壇並未將其定位於文學作品，而是當兩岸三地文化開始互相交流之後，因其作品對於兩岸三地的暢銷襲捲風潮，這才震撼了台灣本地文壇，開始從「作品應廣為讀者接受」的角度思考，視其作品為「現代文學作品」而去加以解讀、研究，這或也可謂是一種「後現代主義的閱讀」。

在後現代主義對於文學定義中，是沒有理性的概念的；不同於現代文學對理性強調，或以作者／文學批評家為主體，後現代文學完全是以讀者為主體的，主張作品本身是存在於作者以外的獨立生命，作者與作品的關係，在作品完成的瞬間即宣告結束。作品並不存在任何單一的意義，重要的是讀者所賦予它什麼樣的意義，所以解讀權已釋回在讀者手中，象徵了作者已死，而讀者再生，換句話說讀者的看法才是最重要的。提出「作者已死」概念的羅蘭・巴特這樣形容：「一部作品之不朽，並不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是因為它向每一個人暗示了不同的意義……任何作者的聲音一經寫成『文』後，則銷聲匿跡；而文章也不是封閉完整的單一個體，其開放和多元性，為讀者提供了無盡的詮釋空間，文本的意義是由讀者個人的詮釋所賦予，而非來自作者。」

配合著貫穿全本書的主題，達芸老師也準備了台灣環境資訊協會的一篇文章〈婆羅洲的葛奴乙〉及
〈科學發展月刊101年1月號電子報〉當作補充教材。前者從昆蟲對費洛蒙的倚靠討論嗅覺對其生命的休戚相關，後者則是廣泛地介紹了關於香精的各種萃取方法及芳香療法被運用在人類生活中的各種資訊，既生動有趣地讓同學們對於書中葛奴乙「提取香味」的各項手法有了更清楚的理解。

最後回到本書的內容，作者徐四金形塑主角「葛奴乙」為一個嗅覺上的天才，並在完全沒有學習基礎的情形下，全憑藉敏銳的天賦而得以憑空去拆解一瓶香水並析離出各種不同的成份及組合比例，在這個部份或者可以視之為一個天才，然而其視全部生命為無物，只執著於「氣味萃取」之上，任意去殺害生命，這樣的行為又只能用魔鬼形容，就是這樣角色塑造的矛盾，讓做為讀者的我們忍不住要去自問：何以深受這樣角色人物吸引？然而又不僅此於此，作者用一種「全知＋他者」觀點的敍述法描述了主角生命從出生以來週遭與其息息相關的人物及和一連串事件（在市場出生、孤兒院寄住、被賣為奴…），伴隨著不同的處境中與主角葛奴乙同在的諸般味道，讓主角的一生立體地呈現在讀者面前，成為一個虛構卻活生生的人物。

課程結束前，老師提醒大家，下週我們續讀《香水》，請同學們事先搜尋有關戀物癖／自戀人格偏差／性變態等相關資料，作為探討主角人物心理層面的前置作業。

補充資料：

WEB
1. FB社團成立：芳草天涯近
2. 環境資訊中心：婆羅洲的葛奴乙
3. 科學發展月刊101年1月號電子報

書與DVD
1. 喬治‧李齊《死亡九分鐘》
2. 雷馬克《西線無戰事》http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010411534
3. 朱天文《荒人手記》：

3-1這本書在多年後，其中的紅綠色彩元素周期表仍讓我有極深的印象，在網路上找到有人把這個部份摘錄出來了，雖則只是全書的一小部份，但我想沒看過書的同學，多少可以藉此體會一下老師上課時形容的：炫學與百科全書似的書寫－－紅綠色彩元素周期表
3-2《荒人手記》目前在博客來看到有三個版本，猜想除了出版校訂（因為我沒看過新版本，不知是否有校訂）但其中可能性的差別大概就是在排版跟封面設計吧！

舞台劇《暗戀桃花源》
書 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010095010
電影DVD http://www.books.com.tw/exep/prod/dvd/dvdfile.php?item=D020023753
舞台劇DVD http://www.books.com.tw/exep/prod/dvd/dvdfile.php?item=D020017764

其他參考資料：

1. 什麼是後現代主義與後現代主義現象／輔大中研所李黛顰

2. 清華台文所－台灣現代主義與後現代主義文學專題
3. 喧譁繁衍大哉問後現代主義簡介／輔大英文系劉紀雯
4. 辭條：後現代文學（postmodern literature）

4-1. 台灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4634
4-2. 全人教育百寶箱 http://hep.ccic.ntnu.edu.tw/browse2.php?s=513

2012年3月29日星期四

IIII 芳草文學（6）

講題：台灣現代小說中的芳草文學賞析
DATE：2012. 03. 29

經過數週的預告，今天討論的文章主角是溫佑君寫的〈精衛〉。達芸老師先是跟同學釐清關於神話的迷思（myth)與特性，而其與文學之間的淵源乃是源於神話傳說，在經過十口相傳的輾轉散佈之後，或有刪節或有渲染不一，於是有了像《山海經》這樣的故事流傳下來，雖然關於它成書於何時，著書者何人已不可考，但不同於小說乃是虛構，《山海經》神話卻是一種傳承，而其內容足以成為研究中國神話的資料，同時也多有人以山海經中精衛神話為模去發想、塑造成為一種創作基礎，例如我們今天要講的溫佑君這本《溫室效應》即是。

隨著課文的解讀，老師除了讓同學們重溫《山海經·北山經》中對於「精衛」的認識，同時也藉由佛洛伊德原型模式（archetype)說替同學們說明神話學家、語言學家們在追溯神話的過程中發現，神話傳承過程中不免發生一種「語言的謬誤」，例如在〈精衛〉神話中提到的炎帝，在流傳於世的其他神話敍述中，與蚩尤、神農氏等等諸神的形象或圖騰表徵多有重疊又同中有異，例如《軒轅本紀》、《山海經》提到蚩尤的圖騰為楓木，而《帝王本紀》等書則說蚩尤、炎帝／神農氏以牛為圖騰；在《龍魚河圖》、《漢學堂叢書》等書又有蚩尤「獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈……」等等記載，於是神話中的神諸多形象與象徵成為眾多學者研究標的。如北大中文系教授段寶林的〈蚩尤考〉（北京大學中文系《民族文學研究》1998年第四期）作為說明參考：「在古代文獻的記載中，蚩尤的形象是非常複雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個古代的歷史人物，還是一個神話人物？他是一個英武的戰神還是一個偉大的民族英雄，或是一個好兵而喜怒的貪欲者、亂賊？蚩尤和炎帝是否同一個人？他和黃帝之間是否只是敵對關係？蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什麼關係？他對苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。」並講述是中國遠古歷史上的重大事件「涿鹿大戰」為例，說明連正統史書《史記》的記載也把神話人物歷史化後，還以正統觀點使蚩尤這個神話中的人物成了史實記載中暴虐無道的亂賊……這許多的例子，來提醒同學關於神話的學問研究之多元、多樣化，史家的考據是雖有一定道理，但常常是「盡信書不如無書」的。

介紹完神話史書的諸多文獻作為今天課程導讀的一個基礎背景後，達芸老師開始作為今天課程的導讀。在〈精衛〉這篇文章中，作者除了從神話中神農氏地緣關係作為故事發生背景之地，援引《管子．輕重戊》裡記載：「神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民乃知穀食」為起筆，文中並配合作者本人的專業研究去加以描摩闡述該地栽種的植物分類及拓木的藥用研究，呼應著《山海經．北山經》中描述精衛傳說的開端「發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉…名曰精衛…是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。」作者用柘樹可治經痛這樣的功能為啟始，來形塑小說中主角「女娃」進入青春期（月經來潮）後，接下來要面對的是社會中賦予女子的傳統責任，所謂「女子有行，遠父母兄弟」乃是生命必然的方向，她再也無法享受幼年時期的無拘無束；作者用現代動畫大師宮崎駿電影《魔女宅急便》、《天空之城》、《風之谷》……中諸位擁有飛行與改變世界的力量的13．14歲女孩主角為對比，當她們意識到：「她們從此就得任由月經的節奏擺布，默默承受月經加諸在身上的種種限制，這些小女孩同時也陷入一種天人交戰的兩難中──Tobecome, or not to become,that is the question ! 如果她願意成為（become）一個成熟女性，她就得選擇自我臣服……」來說明對於女娃對自由的嚮往。

而本文的另一個重要元素，水，也是源自精衛故事傳說，作者提到水同時是深度心理學中女性特質的象徵，而「女娃溺死於東海，是個意象豐富而且指涉清晰的關鍵。」而神話中女娃溺死於東海卻化為精衛，一如北歐神話諸神的黃昏「拉庫那克」，死亡並不代表永恆的終止而是一種淨化到重生的過程，「正在經歷身心變化的小女孩，雖然瀕臨被自然律法壓迫甚至吞沒的邊緣，一旦她接受了自己，就會得到脫胎換骨的力量，以重生的姿態在她所創造出來的世界中翱翔。因為她犧牲的只是一小部分的普遍性，換得的卻是完整豐沛且無可取代的獨特性。」於是作者安排了另一種飛翔的能力給故事中的主角－－泅泳：「當她任由水波牽引身驅擺動時，她可以感覺到小腹也有一道暗潮跟著晃動。這種內外同步的韻律和節奏，讓她覺得自己彷彿溶於水中，無拘無束…」而就像希臘羅馬神話裏那渴望飛翔的男孩，在身上用蠟黏連羽翼飛翔，最終卻因黏合羽毛的蠟受不了太陽的熱而融化而墜落死亡的著名悲劇般的結局，作者呼應著文章前段用經痛隱喻女子成人後必要面對的諸多束縛，而柘樹擁有舒緩經痛的藥用功能，在文末柘樹也被安排成為女娃心中尋求解救的浮木。

在故事結局時女娃陷溺在水潮之中，再也無法自在脫身之時，腦海裏的零星畫面：「一隻白嘴紅爪花腦袋的鳥兒輕快地掠過湖面…….啊，要是能飛就好了……」「發鳩山上的柘樹林被狂風吹起一陣一陣的樹浪，彷彿現在正推擠著自己的湖底波濤，又彷彿來經時腹內的翻騰……」「父親將整袋的柘樹枝葉倒進母親的湯鍋裡，笑著對她說：『一會兒就不痛了！』……，啊，要是能抓到柘木的枝條就好了……』

風平浪息，女娃再也不能言語。而作者卻用艾蜜莉．狄金生的詩句為她傳唱最後的心曲：

我掉落，掉落──

撞到一個世界，

然後終於知解──

2012年3月23日星期五

IIII 芳草文學（5）

講題：台灣古典詩中的芳草文學賞析
DATE：2012. 03. 22

今天的課程是由呂興昌老師為我們大家講述「台灣古典詩中的芳草文學賞析」。

一、前言（踏話頭）

呂老師先用話家常的方式談起吳老師為這門「芳草文學」課程的主軸設計定調，從「芳草」二字的台語文學閱讀與日常口語發音的差異中說起、到芳草植物的運用與芳草療法跟我們生活的關係（於此，呂老師謙稱其在此方面並無深研，歡迎課中同學精妙見解者可不時提出補充和討論，並預告之後關於芳療文學的講師及相關引薦說明），同時並藉由這段「踏話頭」的引入，向同學們介紹華語中的前言、本文、結語，在台語中的說法。

在正式開場講課前，呂老師為同學引介說明在台語古典詩及其他的文類中，有關植物的書寫是極為頻繁的，尤其是在之後老師為我們準備的「台灣歌謠」及「台灣說唱藝術」，更是有許多與此相關題材的講述，並且順手拈來幾首自創的歌詩隨口吟誦而出，除了藉此讓同學對於台灣民間歌謠的押韻、轉韻留下深刻印象之外，也為這堂課做了一個輕鬆上課、快樂學習的預告。

二、內容

關於台灣的古典詩，傳統稱之為「漢詩」，在受到中文教育後對比中國古典詩，才有了「台灣古典詩」這個名詞；同此，在台灣早期傳統書寫的文章稱之為「漢文」，稱教授漢文的老師為「漢文仙」，稱教授童蒙漢學的老師為「漢學仙」，而台灣古典詩和歌謠最大的差異是讀音的差異，呂老師舉「牛頭馬面」、「一言既出，肆馬難追」為例說明台語讀音的兩個截然不同系統，同時並講述當年曾參加過黃海岱講三國演義中瑜亮情節，說明早期受漢學教育的人運用漢文唸白的熟練精確。

在正式講詩前，呂老師提醒同學們思考台灣古典詩時必要思考以下幾個問題：「何者是中國有台灣沒有的？何者是兩者共有的？何者是台灣又獨有而中國無的？」並以曾在清華評鑑的一段往事舉〈楓橋夜泊〉為例，提醒同學雖然中國詩詞平仄在台灣古典詩完全被推翻，但只是探究彼此特色為何而非互相排斥，畢竟台灣文學、中國文學，兩者皆是世界文學中精采而不可或缺的一部份。

講詩開始。呂老師在螢幕上投影出為這堂課精心製作的投影片，貼心地為同學展示要講解的詩題中植物的寫真照片，讀詩之前讓同學先與該植物相照面而對它有了初步的認識，接著講述作者與詩之間的關係。第一首詩，老呂師選的是林癡仙寫的〈盆梅〉，老師先介紹作者其人背景及當時作者是如何在日人統治時代，透過詩文書寫心中的感受；接著老師帶領同學們逐句以台語唸誦詩句：「不辭風雪老天涯／傲骨偏遭束縛加／打破金盆歸庾嶺／人間才有自由花」讓同學們透過唸誦去體會語音、口音、讀音的差異，在老師的講解之下，同學更進一步去理解體會台語古典詩的用韻、用詞，及其背後的深意。

接下來講的是律詩〈延平郡王祠古梅〉，在寫真照片背景前，呂老師先講述了昔日鄭氏來台的故事作為詩題解說與書寫背景介紹，並從歷史的角度上舉中外文獻對於鄭成功的極端兩種評價讓同學作為參考。同樣，老師先以華語及台語各為同學朗誦一回後，再帶領同學們用台語唸誦詩句：「騎鯨人去老梅妍／古色寒香二百年／數點欲流亡國淚／一枝尚帶故宮煙／／魂歸月下心偏冷／春湧階前品是仙／正氣獨扶王氣在／漫將無地為伊憐」在唸誦詩句的過程中，呂老師不時穿插講述詩中字句的讀音與韻腳，待同學唸完詩，老師細心地從詩文與當時歷史時代環境（台灣昔時鄭氏王朝已杳而今受日人統治）互相映襯為同學們講解詩句及其背後的意涵，並對照稍早選讀的作品〈盆梅〉作對照，更凸顯詩人當年受日人統治下同樣淒涼無奈的心境。

接著講黃劍修的〈紅櫻〉：「扶桑異種滿山炎／怒放丹葩耀眼簾／霧社生靈留血跡／撫今追昔感頻添」在用華語唸誦完後，呂老師換用吟詩的方式為同學演示這首詩，並藉此介紹台語詩文中關於「吟詩」與「唱詩」其間的差異，所謂吟詩的方式乃是利用「引而長之」去吟念，而唱詩則是加入旋律去表現，例如台灣說唱藝術中的「江湖調」（又稱「七字仔」、「乞丐調」）就是。透過唸詩與吟詩的不同兩種方式，同學們清楚地體味同樣的詩文透過唇齒之間的震動產生的不同韻味。而呂老師向同學說明自己如何自學並體會台語詩吟念方式，明白唸詩絕不是套用曲調或旋律，而是原聲原韻、引而長之才是台語詩的正確唸法。說完詩的唸法，呂老師從〈紅櫻〉這首詩文中邊講解邊補充在日治時期的台灣文人，在書寫時是如何藉由其所見所思暗喻政局與反應百姓生活的壓抑，最後轉化成看似平常其實含有深遠寓意的詩。呂老師並提到日治時期文人因為放洋留學而有機會受到外來文化的影響，故當時對於原住民的詩文書寫較富有同情同理心，一轉明清時期文人將原住民視為野蠻人的唐山優越心態。

之後是現代文學中許多作家如白先勇、張愛玲等人都曾書寫過的花，也是俗稱夜來香的〈晚香玉〉，作者楊桂森其人就是在台灣歌謠曲藝中常常出現的傳說「楊本縣，敗地理」的主角，因其曾在台灣彰化為官，時人感念其功德，故在地方傳說中留下雋永的身影。「未雪先開六出花／也將冷艷傲鉛華／綠裳半裹長腰軟／白玉濃堆一鬢斜」相較於稍早選讀的幾首詩作者多半借詩喻志，這是今天選讀的詩作中較難得的只單純書寫其到他鄉（中國到台灣）所見奇花異草心情的驚異與對於花草本身的描摩作品。

中場休息後，第二節課開始選讀的是黃玉階〈簪菊〉：「劇憐晚節有黃花／信手簪來逸興賒／不管兒童嗤我醉／滿頭撩亂任欹斜」帶領同學們唸誦完這首詩，呂老師先是風趣地把作者在詩中提到在頭上插花之舉對比《紅樓夢》中的有名耆老劉姥姥，引來同學們興味而笑後，老師開始正式地講解說明詩中作者雖然書寫自己年老卻不失童心的採來滿手黃菊斜簪白頭之舉，其實暗喻自己對晚節的堅守不移。

接下來對著老師在螢幕上放出月桃花的圖片，同學們有志一同地想起美味的粽子，老師也應和地說起他在童年時住居在鄉間土埆厝，時常為因應雨季補牆去採買白灰材料時總是途經一間粽店的一段記憶，並播放一段鍾情主演1957年影片《阿里山之鶯》的珍貴片段，畫面中背景音樂即是由姚莉主唱的「月桃花」，在影片播放結束後，老師開始講解他精心為月桃花這株植物所選的詩－－也剛好跟我們剛剛的聯想有著關聯－－朱仕玠的〈月桃花〉：「角黍懸蒲俗共誇／漫驚踪跡滯天涯／海東五日標新樣／兒髻環簪虎子花」古人說的角黍就是現今的粽子，透過詩文很明確地可以看見這是作者書寫他自己在夏天離鄉到台灣的一段心情。老師除了額外說明月桃花乃是台灣原生物種，我們要在保護珍惜原生物種觀念之餘，仍要尊重愛護其他外來物種在台灣紮根發源後的蓬勃發展，提醒同學們對於各種不同的文化應該要互敬互動的心；同時呂老師並從詩文中提到的「海東」（彼此中國稱台灣為海東，台灣人提到本島時多用瀛海、南瀛等自稱）二字提醒同學，藉由詩文中不同稱呼可以觀察作者其人或其時的世界觀與意識形態。

再來是俗稱蓮蕉花的〈美人蕉〉，作者是張湄：「亭亭青影綠天居／扇暑招涼好讀書／怪底彈文出修竹／美人顏色勝芙蕖」吟誦完詩句，呂老師除了講解詩意外，還就這首描述出的意境，舉王維的詩－－〈竹里館〉「獨坐幽篁裏／彈琴復長嘯／深林人不知／明月來相照」為例相對照，並清口吟唱〈菅芒花〉「只有月娘清白光明，照阮的美夢～」來說明作者在花樹下讀書、人與花生命互動而宜然自得的心情。

今天課程最後，呂老師選了台灣新文學之父賴和的作品〈自由花〉作為這堂課的煞尾：「自由花蕊正萌芽／風要扶持日要遮／好用西方平等樹／放開世紀大光華」講賴和作為一名知識份子生活於日人統治之下，眼見世界文明大倡平等之際，台灣百姓卻受著二等殖民的不平等待遇，於是作詩以明志並書寫他對時代的期許；藉由此詩的選讀除了應和今天第一首選詩林癡仙寫的〈盆梅〉中提到的自由花，老師並勉勵同學們透過文學應該要把握心靈的自由，不要侷限在有限的時空之中，要超越個人的出身、性別、學歷、身份等種種的限制，追求一種自在開放的心靈，活出美麗而燦爛的人生！

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課程資料

林癡仙〈盆梅〉

不辭風雪老天涯（麻），傲骨偏遭束縛加（佳）；

打破金盆歸庾嶺 ju2 ，人間才有自由花（佳）。

註：1. 林癡仙（1875-1915），諱秋嶽，名朝崧，字俊堂，號癡仙，一號無悶，臺中阿罩霧（今霧峰）人。林氏於年少時即才華出眾，鄰里皆讚佩其詩文。台灣割讓之際，隨家人避亂泉州，繼而轉往上海，遍遊名山大川。羈旅飄零助長其詩思，於是文名傳於京滬。1902年林氏返臺，旋與其侄林幼春及賴悔之、傅鶴亭等倡設「櫟社」，集詩文同好互為唱酬，後來林氏好友莊太岳亦加入了「櫟社」。梁啟超遊台（1911年）寄寓霧峰萊園時，林癡仙常與梁氏討論時事，鼓舞了林癡仙積極投入民族運動。譬如1914年，應從兄弟林獻堂等人之請，發動地方士紳創設「臺中中學」（今臺中一中）。不久移居霧峰詹厝園，築無悶草堂，自號「無悶道人」。林氏之詩作或描述臺灣割讓後的心境與生活，或寄寓故國情結與遺民意識，或刻畫臺灣的歷史滄桑與風俗，詩風感傷淒愴。林氏享年僅41歲，著有《無悶草堂詩存》，為日治前期臺灣古典文學的重要成果。

2. 賻：「締結」，農田租佃契約關係的生動描述。

3. 太平犬：日據時代語，意即亳無尊嚴地在日人統治下生活。

王文德〈延平郡王祠古梅〉

騎鯨人去老梅妍，古色寒香數百年，

數點欲流亡國淚，一枝尚帶故宮煙。

魂歸月下心偏冷，春湧階前品是仙，

正氣獨扶王氣在，漫將無地為伊憐。

註：

1. 王則修，1867~1952，又名王文德，號旅中速老、動化先生，前清廩生，新化鎮人，曾任臺灣新報社漢文記者，並設帳鄉里，培育子弟，以維國粹。昭和3年（1928），創設「虎溪吟社」，自為社長，後兼「光文吟社」顧問。以七絕〈虎頭埤八景〉聞名，著有《倚竹山旁文稿》、《眉齊壽詩冊》。新化人仍以有這位王秀才而感到驕傲。

2. 延平郡王祠，日據時代舊名開山神社。

3. 妍Khi5

黃劍修〈紅櫻〉

扶桑異種滿山炎，怒放丹葩耀眼簾；

霧社生靈留血跡，撫今追昔感頻添。

註：

1.日據時期詩中提到「日頭」「妍花」都是在暗諷日人統治的氣焰

2.撫：在此有思考之意

3.炎 iam5: 台語有八音七調, 為合音韻「炎」在此作轉調，由2轉5

4.扶桑異種：指櫻花。扶桑代稱日本。

楊桂森 〈晚香玉〉

未雪先開六出花，也將冷艷傲鉛華。

綠裳半裹長腰軟，白玉濃堆一鬢斜。

註：1.楊桂森，原名汝達，字蓉初，雲南石屏州人。清嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣。歷知福建南平縣。嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化知縣。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知，嘉慶十七年（1812年），在王功庄外建福海宮媽祖廟。捐俸建造鹿港街里的利濟橋，使居民不再受水患之苦，因此受到民眾感念而稱之為「楊公橋」，同年以終養離任。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。
2.晚香玉：夜來香
3.裹：ko2

黃玉階〈簪菊〉

劇憐晚節有黃花，信手簪來逸興賒；

不管兒童嗤我醉，滿頭撩亂任欹斜。

註：1.黃玉階（1850～1918），字蓂華，別號瀛洲散人，清彰化縣大肚堡五汊港（今臺中縣梧棲鎮）人。自幼從黃邦習漢學，繼從李清機學中醫，行醫濟世，並倡設「普願社」，宣講佛教宗旨。光緒十年（1884）清法戰爭事起，協助巡撫劉銘傳募勇抵禦法軍侵臺有功，獲頒五品軍功銜。是時淡北一帶霍亂蔓延，居民死亡無數，黃氏精配丸散，到各莊診治，並撰《療養新方》一卷，闡述防治風土疫癘之法。1895年，割臺事起，臺北地區霍亂復熾，復著《霍亂吊腳痧醫書》分送全臺，並捨藥施救。1896年，鼠疫、斑痧症相繼發生，黃氏施醫濟藥，再著《疙瘩瘟治法新編》，遍贈全島藉以防治。1897年獲臺灣總督府頒發漢醫師執照，為日治時期臺人領有此證照之首例。除醫術卓越外，黃玉階亦為宗教領袖，任臺灣齋教三大派之先天道最高領導人「頂航」，積極整頓教務，創建「至善堂」會所和「普願社」講堂，並整合其他佛道宗教團體，戮力於移風易俗、教化社會。同年受賜紳章，並宣導放足斷髮，陸續倡立「臺北天然足會」、「斷髮不改裝會」等，並皆擔任會長。1918年因糖尿病去世，享年六十九。黃氏目前可見詩作無多，多發表於《臺灣日日新報》與《漢文臺灣日日新報》之「瀛社詩壇」、「藝苑」、「詞林」專欄，另有部分詩作散見於《網溪詩集》、《鳥松閣唱和集》、《壽星集》、《海上唱和集》等。

2.花lin5

3.嗤tshi

朱仕玠〈月桃花〉

角黍懸蒲俗共誇，漫驚踪跡滯天涯。

海東五日標新樣，兒髻環簪虎子花。

註：1. 朱仕玠（1712〜？），字璧豐，又字璧峰，號筠園，福建建寧縣人。清乾隆癸酉（1753）拔貢生。通經史百家之書，與其弟仕琇各以詩、古文見長，在京城頗負聲名，惜屢試不第。壯時曾渡黃河，遊太學，歷吳、楚、越、宋、齊、魯等地。乾隆二十八年（1763）由德化教諭調任鳳山縣教諭。是年六月蒞任，次年夏，因丁母憂回籍，授徒里中。後擢知內黃縣事，未任職而卒。著有《小琉球漫誌》、《筠園詩稿》三卷、《和陶》三卷、《谿音》十卷、《音別》四卷、《龍山漫錄》二十卷等作品。　　《小琉球漫誌》乃朱氏任職鳳山縣署時所著。舉凡山川、風土、草木、鳥獸、蟲魚乃至國家建制、方言土語……與內地不同者，皆詳加記錄，編為六類：〈泛海紀程〉、〈東海紀勝〉、〈瀛涯漁唱〉、〈海東賸語〉、〈海東月令〉、〈下淡水寄語〉，凡十卷。內容以描寫山川景物、奇花異實為主，也有借景抒情，或狀述臺地生活實況之作。寄懷幽遠，造句新穎，頗宜於謳詠。沈德潛曾推許其詩能得選詩神理，黃叔琳也認為「王士禎沒後，不見此調久矣！」。

2.黍su2

3.蒲pou5

4.滯ti7

5.髻ke3

6.標新樣：台灣才有用月桃作粽，中國並無此舊俗

7.海東：海東書院是清代臺灣規模最大的書院。1720年（康熙59年）臺廈道梁文煊倡建，初建在臺灣府城（今臺南市）寧南坊，位於孔廟右側，共有廂房48間，格局、規模全臺最大。

張湄〈美人蕉〉

亭亭青影綠天居，扇暑招涼好讀書；

怪底彈文出修竹，美人顏色勝芙蕖。

1. 張湄，字鷺洲，號南漪，又號柳漁，浙江錢塘人。雍正十一年（1733）進士，散館授編修。乾隆六年（1741）四月十二日由翰林院遷巡臺御史，兼理提督學政。其在任中革科場積弊，嚴稽冒籍，教士公明，並與滿御史書山合奏，阻止台米大量外流，以平抑臺灣米價。工詩，與厲鶚等唱和，詩風「舂容華潤」，官中編《珊枝集》及著《瀛壖百詠》。後者所載皆其巡視臺灣時，雜採歲時、習俗、山川、草木、蟲魚之類以為詩，可為采風者資。另著有《柳漁詩鈔》十二卷。書法秀逸，當時殿試無出其右者。

2.底ti2

3.蕖ku5

4.芙蕖:蓮花

賴和〈自由花〉（1919）

自由花蕊正萌芽，風要扶持日要遮；

好用西方平等樹，放開世紀大光華。

1. 賴和（1894～1943）本名賴癸河，一名賴河，出生於彰化，筆名有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先…等。幼年習漢文，舊文學根柢深厚，十六歲考進總督府醫學校，1916年在彰化建立「賴和醫院」，開始懸壺濟世的生涯。1919年七月從博愛醫院退職歸台；在廈門期間已感受到中國五四新文學運動對於文化、社會的影響力；1921年十月加入台灣文化協會；1923年十二月因「治警事件」第一次入獄；1925年十二月發表第一首新詩〈覺悟下的犧牲——寄二林的同志〉，自此積極投入台灣新文學的創作。1941年十二月八月，珍珠港事變當天，再度被拘入獄，約五十日，在獄中以草紙撰述〈獄中日記〉，反映了殖民地被統治者無可奈何的沈重心情，後因病重出獄。1943年逝世，行年五十。

2. 賴和與台灣新文學：發軔於一九二○年代的台灣新文學運動，不僅是日本帝國主義統治下台灣民眾的文化鬥爭和思想啟蒙運動，並且也與國際間弱小民族的反抗，以及追求人性解放及社會解放的進步文學思潮同步發展，擔任《台灣民報》文學欄編輯重任的賴和正是這個文學運動的先覺者與主導者。賴氏除了新詩、隨筆雜文及舊詩詞文多種外，亦是台灣新文學發軔期最重要的小說家之一，可以說是台灣現代小說的奠基者。從他1925年底發表的第一篇小說〈鬥鬧熱〉，到最後一篇有具體日期可查的作品是1935年十二月發表的〈一個同志的批信〉，由此看來，他的小說創作期約有十餘年。在這十餘年間，他寫了包括〈一桿「秤仔」〉、〈南國哀歌〉……的小說、新詩等共四十二篇作品，題材觸及現實的多面化，包括了農民、庶民及小販的生存問題、婦女問題、警察問題、製糖會社問題，還有仕紳階層的性格問題。

3. 遮tsia

4. 紀ki2

影音資料：

1. 月桃花 (鍾情主演1957年影片"阿里山之鶯"珍貴片段，姚莉代唱)

2. 菅芒花／張士能唱許丙丁詞鄧雨賢曲

延伸閱讀：

＃楊本縣敗地理

＃台語的八聲七調

2012年3月15日星期四

IIII 芳草文學（4）

講題：中國古典文學中的芳草文學賞析
DATE：2012. 03. 15

一、前言：因臨時調課，故今天仍由吳達芸老師主講，呂興昌老師列席旁聽。

二、前課續講：

課程初開始，達芸老師說明對於前堂課提及的三名詩人中，因為時間的緣故，對於蔡秀菊較少著墨，相較於以「一朵小藍花」作為其詩生命的象徵情境的沈花末，蔡秀菊的詩作則是以自我生命投射為基底、是偏於實踐及運動類型的人，對於這兩位詩人及其作品，同學有什麼想法我們日後可以再提出來討論，今天主要講題則是《紅樓夢》中的芳草文學賞析。

在講《紅樓夢》之初，老師從詩義為同學說明，以詩作為生命的載體，古人嘗說：「詩言志、歌詠言、讖終生之事。」所謂以詩為讖即是指詩作為一種預言、古人常說「論詩知人」、「以詩觀運」、甚至說詩有一種謎語功能（神諭），從此觀看《紅樓夢》中諸多人物生命的描述，包括一心指望寶玉考功名的賈政、寶釵；時不時感懷己身飄零伶仃的黛玉；受階級命運擺弄的金釧兒、自陷情關泥淖的齡官……等等，容後細表。

老師話鋒才起，談到在大學授業時準備升等論文時，曾因其授業師的一句：「現代文學不能算是一門學問」而有一番深思長考的一段往事，藉以說明中國文學的文類認知曾經侷限在四書五經、小學訓詁...之間，小說曾經被排斥在其外，同時作為接下來要說到《紅樓夢》及其中情節曾提及的《西廂記》、《牡丹亭》的引言。

今天的《紅樓夢》，老師一開始挑選的是第23回「西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心」。除了細細為同學講述《紅樓夢》中這段故事情節的細膩畫面，更不時補充說明文中提到的《會真記》、《牡丹亭》等等典故情節，生動地描摩出本回目主角寶玉、黛玉二人的對話及其中出場的襲人個人獨特忠主的情性同時，伴隨著情節的流動，達芸老師不時在綩綩吟唸：「原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」……「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」等等曲句，順手就為同學帶出一本《牡丹亭》的精采故事描說，除了藉紅書引薦中國戲曲的好詩文外，同時也讓同學經由深入了解這段觸動黛玉心思的戲文，更帶領同學們深刻印象主角黛玉因其寄人身世而易愁多感造就其與書中其他人物不同的性格脈絡。

由黛玉身世的描說，老師選讀了《紅樓夢》第 27回，黛玉寫的〈葬花吟〉。隨著詩文不時為同學補充說其詩中「榆莢」與「斑竹」的典故外，老師更提點同學留意觀看，從這首詩中的諸多語句：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?」、「桃李明年能再發，明年閨中知有誰?」、「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」、「杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門」……字字句句都透露出黛玉孤身一人、寄人籬下的惶然與不安，明裏寫憐花，側底卻是訴說她因花感懷自憐的孤寂心情，而詩中末段「質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。」更是黛玉以詩為讖，預告了這樣一名芳心孤傲的女孩，對於自我要求的潔淨天性及日後孤棺還鄉的心願。講完〈葬花吟〉，老師再引《紅樓夢》第31回中寶黛二人對於花開花謝的一段討論，對照說明了這兩人個性的不同，更凸顯黛玉清冷的個性。

講完黛玉，接著達芸老師回到主角寶玉身上。老師先為同學補充金釧兒投井一段情節作為寶玉喜好親近女孩兒性格的描述，接著透過講第30回「齡官劃薔癡及局外」、第36回「識分定情悟梨香院」中，寶玉深悟「人生情緣各有分定」一段，由此可見每個生命的素養、氣質事實上是與其成長經驗習習相關，黛玉不須經歷這些已有其感悟，而寶玉雖說「深悟」卻未能更進一步，只能說個人稟賦各異了。

說到這裏暫時打住，老師為同學們補充說明關於紅樓的研究考證相關知識：初期紅學研究始於胡適，作者始確定為曹雪芹。而由於《紅樓夢》當年未成書前，即隨手傳抄流於世，坊間流傳諸多評本如：《畸笏叟評紅樓夢》、《脂硯齋評紅樓夢》…等，其中脂本曾提及紅書中「情榜」評諸多人物，曰寶黛二人有：「黛玉情情，寶玉情不情。」一語；而張愛玲也曾補充人生三恨說：「一恨食魚多刺、二恨海棠不香、三恨紅樓夢未完。」，說的就是曹氏未能寫完紅樓夢而告壽終，後四十回由高鶚續書而成的憾事。然則換個角度來說，至少經由續寫而能完作者未盡之憾，雖文筆相異原著，但至少諸多情節也因其添增而有一個完全，同時也因不同於曹氏原作的浪漫心情，而有寶玉雪中拜別之經典一幕流傳。

回到《紅樓夢》。接下來講第70回，眾人園中結海棠詩社，戲筆寫詩一段。

老師從史湘雲〈如夢令〉開始講起，除了詩意說解，同時透過「豈是繡絨殘吐／才吐」一句為同學說明因坊間流傳版本不同，常有不同文本的差異情形。而接著湘雲後，是探春的〈南柯子〉 ﹝上闋﹞：「也難綰繫也難羈，一任東西南北各分離。」正是另一則以詩為讖的例子，後來探春遠嫁邊疆大吏的官宦人家，雖算是門好歸宿，但從此遠離家鄉了；接著寶玉續作〈南柯子〉 ﹝下闋﹞：「落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見---隔年期。」去休惜來自知，隨緣而化，蹤跡難尋不必尋。正是前述情榜中講寶玉的「情不情」的一種自我投射在此詩中表露無疑。接下來是〈唐多令〉：「飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。草木也知秋，韶華竟白頭。嘆今生，誰捨誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留！」黛玉一語驚破稍早寶玉詩中的明朗之氣，感懷傷時，徒然無奈之嘆，句句都是自我身世心情的投射。終於，寶釵忍不住，詩成前先表明要翻喪敗之案，作〈臨江仙〉：「白玉堂前春解舞，東風捲得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水，何必委芳塵？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根；好風憑借力，送我上青雲。」詩中除了一掃幾人詩中的感傷，先是蜂圍蝶舞亂成陣，柳絮無根因風起的熱鬧繽紛，末句「好風憑借力，送我上青雲。」更是氣勢昂揚之語。同樣情景，在寶釵的詩中寫來，竟別有一番樂觀奮進，為今天的「紅樓夢中的芳草文學」課程畫下了一個漂亮的句點。

＃功課：請同學溫讀1. 紙本講義：溫佑君〈精衛〉、2.書籍：徐四金〈香水〉。

＃補充書單資料：

1. 《美麗新世界》（Brave New World），英國作家阿道斯·雷歐那德·赫胥黎於1931年創作1932年發表

2. 明。湯顯祖《牡丹亭》

3. 唐傳奇中，元稹〈鶯鶯傳〉，又名〈會真記〉，後金代董解元據以改編成《西廂記諸宮調》，元代王實甫再改編成雜誌《西廂記》以傳世。

＃上課課程資料：

23回「西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心」

那一日正當三月中浣，早飯後，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩。正看到「落紅成陣」，只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。

回來只見地下還有許多，寶玉正踟躕間，只聽背後有人說道：「你在這裏作什麼？」寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。寶玉笑道：「好，好，來把這個花掃起來，撂在那水裏。我才撂了好些在那裏呢。」

林黛玉道：「撂在水裏不好。你看這裏的水乾淨，只一流出去，有人家的地方髒的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花塚，如今把他掃了，裝在這絹袋裏，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不乾淨。」寶玉聽了喜不自禁，笑道：「待我放下書，幫你來收拾。」黛玉道：「什麼書？」寶玉見問，慌的藏之不迭，便說道：「不過是《中庸》《大學》。」黛玉笑道：「你又在我跟前弄鬼。趁早兒給我瞧，好多著呢。」寶玉道：「好妹妹，若論你，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人去。真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢。」一面說，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六齣俱已看完，自覺詞藻警人，餘香滿口。

雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦。寶玉笑道：「妹妹，你說好不好？」林黛玉笑道：「果然有趣。」……

寶玉一面收書，一面笑道：「正經快把花埋了罷，別提那個了。」二人便收拾落花，正才掩埋妥協，只見襲人走來， …..

這裏林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院牆角上，只聽牆內笛韻悠揚，歌聲婉轉。林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。只是林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：「原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」

聽了這兩句，不覺點頭自歎，心下自思道：「原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領略這其中的趣味。」想畢，又後悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側耳時，只聽唱道：「則為你如花美眷，似水流年… …」林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：「你在幽閨自憐」等句，益發如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼「如花美眷，似水流年」八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有「水流花謝兩無情」之句，再又有詞中有「流水落花春去也，天上人間」之句，又兼方才所見《西廂記》中「花落水流紅，閒愁萬種」之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。

第27回黛玉〈葬花吟〉

花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處；手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去?

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；桃李明年能再發，明年閨中知有誰?

三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾。

一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。

花開易見落難尋，階前悶殺葬花人；獨把花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神? 半為憐春半惱春：憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂?花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；

願儂脇下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘?

未若錦囊收豔骨，一坏淨土掩風流；質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!

註：

1. 榭，築在台上的房子、亭子。〔榆莢〕榆樹的實。榆未生葉時先生莢，色淡黃，像是成串的錢，俗稱榆錢。

2.「灑上空枝見血痕」與兩個傳說有關：（1）湘妃哭舜，泣血染竹枝成斑。所以黛玉號“瀟湘妃子”。（2）蜀帝望帝杜宇被奪君位及妻子，其魂化為杜鵑鳥，啼血染花枝，花即杜鵑花。義山錦瑟詩「望帝春心託杜鵑」。

3. 儂，我的俗語。吳地樂府民歌中多用。

31回--黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有個道理。她說：「人有聚就有散，聚時喜歡，到散時豈不清冷？既清冷則生感傷，所以不如倒是不聚的好。比如那花兒開的時候兒叫人愛，到謝的時候兒便增了許多惆悵，所以倒是不開的好。」故此，人以為歡喜時，她反以為悲慟。那寶玉的情性只願人常聚不散，花常開不謝；及到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就沒奈何了。

30回「齡官劃薔癡及局外」

36回「識分定情悟梨香院」「比如我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此，再不託生為人：這就是我死的得時了！」…

寶玉見了這般景況，不覺癡了，這纔領會過畫「薔」深意。自己站不住，便抽身走了。..

長歎，說道：「我昨兒晚上的話，竟說錯了。怪不得老爺說我是『管窺蠡測』。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了，看來我竟不能全得。從此後，只好各人得各人的眼淚罷了。」

寶玉默默不對。自此，深悟人生情緣各有分定，只是每每暗傷，不知將來葬我灑淚者為誰？

《紅樓夢》第七十回：時值暮春之際，湘雲無聊，因見柳花飛舞，便偶成一小令…心中得意..與寶釵看了，又來找黛玉…湘雲說道：「咱們這社總沒有填詞，你明日何不起社填詞…，豈不新鮮些？」黛玉聽了，偶然興動，便說：「這話說得極是，我如今便請他們去。」……這兩人便擬了「柳絮」為題，又限出幾個調來，寫了粘在壁上。眾人來看時：「以柳絮為題，限各色小調。」 ……紫鵑炷了一支「夢香甜」，大家思索起來。

〈如夢令〉史湘雲豈是繡絨殘﹝才﹞吐，捲起半簾香霧！

纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。

且住！且住！莫使﹝放﹞春光別去。

註：「脂戚本」「殘吐」，「高鶚本」「才吐」。詞寫春光尚在，豈是因殘而吐因殘而離？香霧喻飛絮蒙蒙。以手拈來有如佔得春光。

〈南柯子〉 ﹝上闋﹞ 探春

空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，

也難綰繫也難羈，一任東西南北各分離。

〈南柯子〉 ﹝下闋﹞寶玉

落去君休惜，飛來我自知。

鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見---隔年期。

註：去休惜來自知，隨緣而化，蹤跡難尋不必尋。

〈唐多令〉黛玉

粉墮百花洲，香殘燕子樓。

一團團，逐隊成毬。

飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。

草木也知秋，韶華竟白頭。

嘆今生，誰拾﹝捨﹞誰收？

嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留！

註：

1. 百花洲：姑蘇城內百花洲，傳說吳王夫差常攜西施泛舟遊樂於此。吳王去後，百花落，歌吹無人洲寂寞。

2. 燕子樓：唐太宗時尚書張愔愛妓關盼盼居此，愔死後，盼盼念舊情不嫁，居此樓十餘年。蘇軾作「燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。」

3. 繾綣：纏綿。因柳絮隨風飄流而用此語，說才華風度。又，小說中常說黛玉風流靈巧。

〈臨江仙〉寶釵

白玉堂前春解舞，東風捲得均勻。

蜂圍蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水，何必委芳塵？

萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。

韶華休笑本無根；好風憑（頻）借力，送我上青雲。

2012年3月9日星期五

IIII 芳草文學（3）

講題：中國現代詩中的芳草文學賞析
DATE：2012. 03. 08

一、前言：今日主題是現代詩中的芳草文學。除了上週發放的紙本講義──吳晟、蔡秀菊、沈花末詩選，本週新添達芸老師編著《臺灣詩人選集52－沈花末》中的節選紙本講義。

二、中國古典文學中，關於「詩」的概說＃以詩為讖──預言、論詩知人、以詩觀運、謎語功能、神諭
＃「小小之輩作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩。」《紅樓夢》賈政語
＃李紈判詞：「桃李春風結子完」《紅樓夢》〈12金釵人物判詞〉
＃林黛玉薛寶釵「玉帶林中掛，金簪雪裏埋」諧音法
＃清人明義說：「傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。」

課程正式開始前，達芸老師先是以上述「中國古典文學中，關於「詩」的概說」為同學們剖析古典詩的繽紛意涵為引，接著進入今日課程，老師簡介了今天上課內容的三名作家的同時，也以她當年師承王文興老師接觸現代文學的故事提醒了學員「作家已死」的觀念，作品本身應是一種虛構的創作，是超越「作者」本身的一種存在的書方式，唯有在「作家已死」的前提下去閱讀，才能避開盲點看到作品本身寬闊的內涵。今天也是以這樣的一種方式來讀詩，先避開作者為誰人及其背景，而是先就詩的本身去閱讀文本之後，再去探究他的背景及其間的關聯性，也是十分有意思的一種閱讀。

三、中國現代詩中的芳草文學
今天的詩選讀從蔡秀菊和沈花末的同名作品「蒲公英」開始，透過引介相同詩名筆法卻不同的兩首作品讓同學閱讀比較，兩名詩人的用句與句式節奏䢛然相異，沈詩從抒情入手，筆法感性並將自我投射其中從其他人物角色去探測蒲公英的想法；而蔡詩卻透過引伸手法，直鑽入其中，不以他人為介卻以蒲公英自喻。若說沈花末是以「賦比興」中的「興」去書寫此詩題，那麼蔡秀菊就是「比」為書寫手法，在詩末兩句「相同的主題／不變的劇情」可以看出，詩人把自己與蒲公英的形象疊而為一，由此相較兩首詩作不同風格和形式。

在說明詩作法的同時老師也不忘提點我們，關於閱讀不必拘泥於傳統為詩作文理論，硬要探究出一種作法，在一首詩作中同時採用了賦、比、興三種手法去創作的大有人在，而理論作法不過是一種工具，幫助我們去理解剖析這個作品；在我們閱讀文學作品時，當下最初直覺的立即反應與觸動往往是珍貴難得的，它除了可以提供我們作為書寫創作時的一種表現參考，也是該作者、作品在我們閱讀時當下的觸動，作為一種紀錄，當我們經歷過不同階段的閱讀時，回頭去省視稍早所留下的不同觸動紀錄，也可以藉以看見我們閱讀心靈的轉變足跡。達芸老師以她個人閱讀《紅樓夢》的經驗，說明她曾在數十遍的閱讀後在書頁上留下密密麻麻的紀錄，可見這部文學作品本身的豐厚。

接下來老師選了詩人吳晟作品中少見與植物芳草相關的作品，同時也與稍早我們所讀兩名詩人作品有明顯截然不同風格的詩作〈含羞草〉。透過與同學熱烈互動的發言，老師先是回應同學的發言中關於閱讀作品時是否需要先入為主地依作者的背景去探析作品一事，講述了關於作家陳映真曾對於文壇上諸多評論文章未曾觸及其作品真正想表達的意涵，最後終於忍不住以假名為文，發表一篇自我評論的文章，用這樣一段軼事來回應重申「作家已死」的觀念閱讀，同時勉勵同學對於閱讀文學作品時的大膽敢言。接著老師為大家說明了蔡詩與吳詩的同情不同，蔡秀菊的詩作〈蒲公英〉是「同其情的瞭解」，吳晟的〈含羞草〉也是一種同其情，卻多了一點憐憫、憐惜，並試圖去為其發聲，這樣尊重大地生命的詩人心靈是可愛可敬的。

回到詩人蔡秀菊作品閱讀，〈榕樹〉。「留住風／留住每一個在綠蔭樹下／流動的故事」，同學們熱烈地回應各自生命中關於榕樹的記憶與對照閱讀詩作時浮起的種種意象，老師以「當年瘂絃到成大當駐校作家時分享的一段初來台時遇雨，一棵大榕樹下竟然為三百名少年兵的往事」及黃春明《鑼》中羅漢腳們鎮日聚集榕樹下待工的一段情節印象作為回應，並說明詩末兩句「因為在地性格／讓我更貼近歷史」完全凸顯了詩人的運動性格與使命感。

接下來達芸老師把請同學聚焦於沈花末的詩作，以作為日後講述《紅樓夢》課程的線索連結。與前位詩人吳晟相同的詩題〈含羞草〉，沈花末又是如何詮釋呢？

在同學吟誦完詩句後，老師為大家講解，相較於前位詩人吳晟，沈花末獨特詩風，及兩者之間發聲的對象性的不同體會，沈詩多了一份抒情的自憐。而在〈水仙的心情〉、〈阿勃勒〉、〈情歌第一〉三首詩作中，同學們試圖經由詩句閱讀想像詩人透過詩句想要表達的意念與浪漫詩情，對於此，老師引用了她為台文館《臺灣詩人選集52－沈花末》中的〈解說〉──一朵野地小藍花的美學，為同學細細的講解賞析詩人的美學書寫，雖為小敍述卻絲亳不減其文字詩風的優美獨特，讓人驚豔賞愛不已。同時達芸老師更以沈詩〈經過長橋〉對照唐朝文人杜牧《阿房宮賦》說明詩人是如何將古典文學中的情節自然化入詩境，，轉化為現代戀人間患得患失的漫長等候心情，而這也是詩人所擅長以聲情文意鍊鑄韻律節奏的獨特手法表現。

在之前的課堂上老師曾提到子曰：「詩可以興、觀、群、怨，多識鳥獸草木之名」，說明除了抒發情感與心靈的投射想像，藉由閱讀詩作，無形中也學習了許多跟植物鳥獸有關的知識，在今天這堂芳草文學課程中，透過達芸老師精選的數首詩作賞析，同學們對這句話完全可以體會無疑。

＃今日詩選讀賞析詩文作品有：
1.〈蒲公英〉，沈花末與蔡秀菊各一首；
2.〈含羞草〉，吳晟與沈花末各一首；
3. 蔡秀菊〈榕樹〉
4. 沈花末〈水仙的心情〉、〈阿勃勒〉、〈情歌第一〉、〈經過長橋〉
5. 吳達芸老師編著《臺灣詩人選集52－沈花末》中的節選紙本講義

2012年3月4日星期日

IIII 芳草文學（2）

講題：中國古典詩中的芳草文學賞析
DATE：2012. 03. 01

前課續談。今天上課一開始，達芸老師就開始播放了她為課堂上精心準備的投影片資料，為上週精采的課程更添豐富典故及資料：

首先是上回講到李叔同所作之歌曲〈送別〉，事實上歌跟詞都是是有所承，當時李留學日本時，日本作家犬童曾填詞〈旅愁〉，格律與語詞調性皆與〈送別〉相仿；而曲則是源自美國約翰·P·奧德威作曲《夢見家和母親》，該曲的音樂即是我們大家耳熟能詳的〈送別〉歌曲。

接下來是上週講到的宋朝詞人柳永及其詞作〈雨霖鈴〉詞牌起源。〈雨霖鈴〉又名〈雨霖鈴慢〉，根據王灼《碧雞漫志》記載，時唐玄宗避安祿山亂出逃，迫于形勢將楊玉環賜死馬嵬坡。後在霖雨連綿之夜，玄宗車行于蜀中棧道之上，馬鈴和著瀟瀟雨聲，更添寥落與淒慘。他因思念楊貴妃，不覺悲從中來，口出『雨淋鈴』三字。當時僅有伶人張野狐在旁，因而記錄並改名為《雨霖鈴》曲傳世；老師補充說明此典故於《明皇雜錄》及《太真外傳》等等記均有記載，提醒大家雖野史未必不真，然正史亦未必真。講完典故後，老師並援引柳永另兩首詞作──〈夜半樂〉、〈安公子〉──介紹詩人及其作品，詩文及內涵精采絕倫，隨著老師逐句的講解說明，同學們也跟隨著詩人筆下描繪的景象神遊嚮往不已之餘，對於中國古典詩文作品感覺上又更親近幾分。

講完詞作，回到上週曾提到的精衛神話。今天提出的是魏晉六朝梁任昉《述異記》卷上－〈冤禽志鳥〉中的另則關於精衛的記錄，由精衛故事講到神話的起源係古老初民們的口述文學流傳而來，老師更延申地以Narcissus化身水仙花及阿波羅、賽姬與丘比特等故事為例，以動作替代影像，生動地描摩著人類化身為植物的情狀，為大家介紹關於西方神話學中研究希臘羅馬神話中的變形神話，說明前人智慧累積與初民們因為「輕信」而漫生的豐富想像力是如何傳承並透過文學影響著我們後人。接著老師為大家朗誦並講解《述異記》的內容：「昔炎帝女溺死東海中，化為精衛。其名自呼，每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺於此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。」藉由回到中國神話中關於精衛鳥的故事，提醒我們類以這樣以相同題材作不同發揮的書寫，雖不能說是一種原創，卻仍不失為想像力的發揮而洐生出的書寫記述，日後課堂上我們會講到另一名作者溫佑君的《溫室效應》，也是以精衛傳說為基礎而作更大的發揮寫作，請同學們拭目以待。

接下來達芸老師拿出上週發給同學們的紙本講義，先替同學們介紹講義中第一篇文章的作者朱天衣其人身世與相較其兩名姐姐（朱天心、朱天文）書寫筆法的華麗或炫學，朱天衣的文字是更為樸實平易；而林清玄在消失文壇一段時間之後，再出現與報章的作品內涵似是從其個人佛學修行領悟後對於人世別有一番企圖心……。

介紹完兩位作者後，老師請同學們就講義中這兩篇與芳草植物相關文章去各自演譯表述各人的心得與想法，藉由同學來自四面八方不同領域與生活背景為基礎去分析討論，從「衣沾不足惜，但使願無違」中以務農為經濟來源的田園生活中各種苦辛到現代人為了健康而在自家庭院陽台中種植有機菜蔬、或是喜歡植栽而在閒暇蒔花種草以怡情等等不同動機的經驗，對照於過往曾在文學閱讀中所看見各式各樣的描述，在在顯示了「植物與人」之間不可斷絕的牽連，除了單純的文字閱讀，透過這樣在課堂多姿多采的熱烈討論，彷彿文章裏書寫到的植物不同生長階段的模樣，也在我們週遭漾出繽紛的色彩與芬芳。

＃本週紙本講義：蔡秀菊、沈花末詩選
＃本週課堂資料補充

犬童球溪〈旅愁〉
西風起，秋漸深，秋容動客心。單獨難過嘆飄零，寒光照孤影。
憶故鄉，思故人，高堂念雙親。鄉路迢迢何處尋，覺來歸夢新。
有心唱歌歌無聞，有意填詞詞醉心；只因偶識李小人，惹得癡人吟到今。

柳永詞作〈夜半樂〉
凍雲黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。
渡萬壑千岩，越溪深處。
怒濤漸息，樵風乍起，更聞商旅相呼，
片帆高舉，泛畫鷁、翩翩過南浦。

望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹，殘日下、漁人鳴榔歸去。
敗荷零落，衰楊掩映，岸邊兩兩三三，浣紗游女，避行客、含羞笑相語。

到此因念：繡閣輕拋，浪萍難駐。
嘆後約丁寧竟何據？
慘離懷、空恨歲晚歸期阻，凝淚眼、杳杳神京路，斷鴻聲遠長天暮。

〈安公子〉
長川波瀲灩。楚鄉淮岸迢遞，一霎煙汀雨過，芳草青如染。
驅驅攜書劍。當此好天好景，自覺多愁多病，行役心情厭。

望處曠野沈沈，暮雲黯黯。行侵夜色，又是急槳投村店。
認去程將近，舟子相呼，遙指漁燈一點。

2012年2月24日星期五

IIII 芳草文學（1）

講題：芳草文學－緒論
DATE：2012. 02. 23

一、講師介紹：
這期課程是台灣文學教室第4期（之前開過「女性書寫工作坊」、「文學愛與死」、「家族書寫」等課程），本期主題是「芳草文學賞析」，相異於之前的書寫課程，本期著重在賞析，但期末時仍希望同學就上課心得繳交一篇作業。這期課程由吳達芸老師及呂興昌老師分別上課；呂老師主要講述台灣古典詩及台灣歌謠、說唱藝術中的芳草文學賞析的部份，而吳老師則是講述中國文學及台灣現代文學中的芳草文學賞析，同時也涉及西洋文學中並延申到芳草於日常生活中的應用享受──芳療文學賞析並請來呂毅慈老師跟大家介紹芳香療法。

二、課程導引：
達芸老師首先引之前「家族書寫」課堂上曾向同學提示過的「我說了算」，並從『史』字的象形古體「以手執中」講述古時史家的態度（史觀）並藉以說明中國文化建構的基礎，並旁徵博引地講述了中國文字的起源（清．劉鴞《鐵雲藏龜》）；同時分別闡述了東西方對於小說界定地位的岐異－－「小說」源自西方，是一種虛構（Fiction）；而在中國文化中，小說位居九流十家（儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜，農）之外，由此可見東西方文化中對於「小說」文學定位的差別待遇。

三、課程內容：
在講述完本期課程內容概況之後，老師從大家都耳熟能詳的歌謠開始了今天的課程：「長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。」以這首傳聞是李叔同（弘一大師）所作的〈送別》來說明這一期課程主題「芳草文學賞析」中的命名起源。

所謂「芳草」係涵蓋天地間花草樹木，以賦比興手法呈現在文學中常以芳草作題材，藉賦比興手法予以曲致其情其意，而此即本次課程聚焦所在。而所謂賦比興乃作文之法（賦：直陳其事──直述；比：以彼狀此──比喻；興：托物興詞──聯想，例《詩經》〈關睢〉篇）；並經由孔子在《論語》〈陽貨篇〉第17中提倡學詩，說明學詩的諸多好處──子曰︰「小子何莫學夫詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」而其間的「多識於鳥獸草木之名」正是與本堂課程所切身相關。

吳老師並講述西洋文化中「原型模式」（archetypal patterns）與神話間的密切關係，並為大家說明詠物詩中的「原型」就是「普遍的象徵」（universal symbols），例如中國文學中的「菊」象徵高潔；「蘭」除了君子風範外，也用來形容大家閨秀的端秀（事實上中國文化中，植物向來是女人的化身，也是一種普遍象徵），這在在說明了文學作品的意象肇因於文化傳承所賦予。

而在中國文學中，關於詠物這個文學表現方式與西洋文學殊異，尤其是詩文裏「芳草」、「蟬」……等等「物」的意涵，在東方是極其獨特且有深遠寓意的，例如《楚辭》〈離騷〉（蕭艾）、《詩經》〈桃夭〉、唐。李商隱〈蟬〉／韓翊〈章臺柳〉／柳永〈雨霖鈴〉（註「雨霖鈴」這一詞牌名，典出唐玄宗因楊貴妃魂斷馬嵬坡後，對她的緬懷之思）等等。

接下來老師引用佛洛依德學生容格在《尋求靈魂的現代人》中的一段話：「偉大的藝術家具有「原始視力」，具洞察「原型模式」（archetypal patterns）的靈性和以意象表達的天賦。靈性與天賦使他能利用藝術形式，把內心世界的體會感受圓滿呈現出來。」並以陶淵明〈讀山海經13首其十〉為例說明，詩人是如何在閱讀《山海經》的神話後，利用藝術形式把他個人內心世界的體會感受圓滿呈現出來寫成詩，傳承給千百年後的人。

最後老師利用陶淵明〈歸園田居之三〉對應日後將講述的溫佑君《溫式效應》做一對比說明芳草文學的正聲（陶詩：芳草文學的傳統呈現方式）與變聲（溫書：結合芳香療法的芳療文學，為芳草文學在新時代呈現方式）

＃課堂資料補充：《詩經植物圖鑑》；《楚辭植物圖鑑》
＃課堂功課：請先預讀：(1) 徐四金《香水》(2)溫佑君《溫式效應》
＃紙本講義：我的綠色伙伴

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20120223 台灣文學教室IIII 芳草文學
講師：吳達芸老師＠國立台灣文學館

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