III 報導文學（9）

農耕生活的想向與生命觀/阮慶岳
大綱摘要：
一、中國文人畫 v.s 文學的大觀園
二、地方書寫



內容：
課程一開始，在簡老師的引薦後，阮老師約略講述了今天上課的兩個主軸：(1) 透過中國文人畫中以山、水、樹木來顯示跟人的對應關係，繼而由此展現人跟土地與自然的關係；對應文章：<大觀園裏思自然> (2) 何謂地方書寫，以自己熟悉的建築師作品為例，對應文章：<受祝福與不受祝福的>

一、中國歷朝文人畫中山水自然與人的對應關係之演變：所有的繪畫、各種藝術都是以人為本體，例顧愷之［洛神圖］，以人為中心，自然為陪襯；直到唐人畫中［明皇幸蜀］圖，這種比例表現開始出現轉變，自然以其本來面目逐漸顯現在畫中；到了趙喦［八達春遊圖］和南北朝的畫作中，人開始隱身於園林之間，不再為畫中的主體。中國的繪畫在五代南唐到達高峰期，在董源［洞天山堂］和范寬［臨流獨坐］、［谿山行旅圖］中，山、樹完全取代了人物，宇宙和自然不再只是陪襯而成為畫中的主體；宋朝時，馬臨［靜聽松風圖］則展露了人的思惟和感知到自然與神祕的宇宙天地；明清時期，山水畫漸漸式微，花鳥人物畫興起，如陳洪綬［采鞠］圖等，完全已經沒有山水自然，而以人物為畫中唯一的內容，此時人與土地現實的觀係在畫中已然遙遠。在清朝的大觀園內，我們看到一座傳統統北山園林，全然以假山和造景來象徵或呈現，而文學作品紅樓夢中，寶玉初遊大觀園時，可以接受其他人造園景，卻獨獨對試圖反璞歸真的稻香村大有異議，追究其原因是「違反了自然」，暗諷的似乎是賈政這些終日浸淫於富貴之中，偏用愛敝言歸農之人，其實這是作者曹氏藉寶玉之口批評時人背離自然，又敝言熱愛自然的矛盾風尚。　

二、何謂地方書寫，以建築師謝英俊作品為例：接下來老師以照片介紹建築師謝英俊幫邵族重建家屋的建築作品，講述建築師帶領邵族住民協力建屋的故事；過程中人力取自於在地居民、材料取自於在地，避免所有取得和操作困難的材料，以成立各種勞力合作社的方式進行訓練和執行作業，透過這樣的方式建立一座真正的綠建築；接下來老師講述了他和建築師謝英俊曾在當代藝術館策展［共築一個家］的始末及謝英俊建築師在中國曾參與的其他案例等，說明建築師在協力建屋過程中，試圖要傳達建築的難度並不如我們思惟中的艱困，而是透過簡化的過程中成為人人皆可動手建構的技術。最後在〈受祝福與不受祝福的〉一文的介紹中，老師講述了小說藝術發展的三個脈絡（寫實、自然與現代主義），透過寫實主義的介紹牽連起與在地書寫的因緣，文中以王德威引藉了魯迅寫實主義作品提出疑慮與五四時期建立寫實主義風潮的現代作品的省思；同樣，自然主義作品在華人文學裏能量也相對微弱，然而是不是可以解脫王德威所言的束縛，以能與華人文學本有的實實傳統共足鼎立，期待春日來臨，開放出璀璨花朵？
　
最後老師說明前例中謝英俊建築師的種種建築案例的嘗試，其實是闡明他自己對大我／小我一體的信念堅持，也許其作為有其爭議性，但也幸好有他，台灣現代建築不致在社會意義的反省或作為上全盤潰敗缺席。

III 報導文學（8）

我的地方書寫經驗/陳坤毅

大綱摘要：
一.簡介
二.書寫案例
三.調查方法

內容：
在一開始簡單的個人及寫作背景簡介之後，老師很快地進入他曾經書寫的案例分享，包括了──邊城舊聚落（內惟）、哈瑪星Hamasen、曹公圳舊圳頭（五孔涵）、旗後教會（打狗禮拜堂）、安平王雞屎宅……等等，透過一張張照片呈現出當初研究案例時留下的記錄影像，並且簡單地說明各個案例歷史因果沿革與書寫緣起。　

接下來老師跟學員分享他對於案例研究的調查方法：　
一、工具介紹：
    1. 筆記本、筆、相機、工具書(台灣古建築圖解事典/ 台灣傳統建築手冊:形式與作法)
    2. 軟體設備：Google Earth、台灣堡圖GIS、舊地圖

二、前置作業
    1. 調查題材確認：一棟古厝／一條市街／一座聚落…
    2. 調查所在地查詢：絕對位置／相對位置
    3. 調查範圍確認：軟體工具運用
    4. 調查對象資料蒐集：文獻資料整理／擬定訪談問題

三、現場實調
    1. 紙筆紀錄：現場實況紀錄／耆老訪談
    2. 圖像紀錄：相片／描繪／速寫

四、調查方法：解析一棟傳統建築
    1. 周遭環境：現場實調
    2. 建築年代：聚落成長／家族發展（遷徙過程、創建人）／時代風格／形貌變遷
    3. 建築形式 （傳統建築單位）：開間／進（落）／護龍／一條龍／單伸手／三合院／四合院（七包三、九包五）／多護龍式／多院落式
    4. 建築材料：土埆／紅磚／咾咕石／卵石／木、竹／洗石子、磨石子、磁磚 (日治時期)
    5. 裝飾題材：雕刻／組砌／泥塑、剪黏／彩繪及書法
    6. 對場（拚場）
    7. 內部擺設：神龕／頂下桌／太師椅（全堂、半堂）／天公爐、彩燈
    8. 特殊信仰、故事
    9. 農情古意

五、後續分析
    1. 文字紀錄整理
    2. 整理影像資料
    3. 地理位置資料數位化
    4. 地圖繪製

III 報導文學（7）

我的地方經驗/陳瑩如
大綱摘要：
一. 地方書寫或研究的簡要流程
二. 以「在地」為立足點，但不侷限於地方
三. 公民寫作者所面臨的問題及思考


內容：
在簡短的自我介紹之中，陳瑩如老師說起關於她個人從城市回歸到故鄉鹽水定居之後，如何從一部數位相機和一場王爺廟的漫步開始，驚喜地「發現」地方活動的多樣和豐富性，於是由部落格走入社區營造與地方文史，就這樣締結了地方書寫的緣份……接著老師藉由個人地方書寫經驗開始提供學員一些關於書寫過程的注意要點與公民寫作的思考進入今天的課程：
一．地方書寫或研究的簡要流程
　1. 增進相關知識和方法
　　(1)人類學田野調查方法
　　(2)象設計集團發現的方法(尺度的概念/五感的體驗/立足的確立)
　　(3)社區營造及社區參與的概念
　　(4)參與各種文化講座或社區活動
　2. 日常生活中的接觸、閒聊及廣泛地觀察
　3. 平日有看報習慣：累積對地方大小事的瞭解
　4. 找出自己有興趣的報導題材
　　　(1)人/事/時/地/物 (2)各行各業 (3)農村環境 (4)宗教民俗 (5)文化/娛樂/教育…
　5. 研讀文獻資料
　　(1)鹽水鎮志 (2)鹽水港的老照片1,2集 (3)南瀛文化研究叢書
　　(4)臺南縣志 (5)南瀛文獻 (6)博碩士論文 (7)報告書、計畫書
　　(8)歷史地圖/早期報紙 (9)其他資料(廟誌、族譜、學校校慶特刊等)
　6. 到田野現場或做訪談: 現場就詳細問清楚、簡單的邏輯判斷、熟悉地方歷史背景和地方語言
(ex.老地名/大爆激)、相關老照片(一張照片勝過千言萬語)
　7. 文獻交叉比對或考證
　8. 進行紀錄和書寫（角度）
　9. 部份稿子讓受訪者校稿
　10. 作品尋求發表管道

二．以「在地」為立足點，但不侷限於「地方」
　1. 何謂地方？地方應該多大或多小？→以自己生活與活動的範圍來衡量地方的尺度(不限於行政區劃分或某某社區) ex.鹽水vs義竹vs.菁寮(八掌溪)vs.太子宮vs.學甲…
　2. 每個人所認知的地方並不相同，例如北鹽水和南鹽水就有截然不同的面貌
　3. 用你的眼光來看地方，及自己的觀點來寫地方，而非地方文史工作者或地方頭人的角度
　4. 用你的五感來細膩體驗農村：眼(看)/耳(聽)/鼻(聞)/舌(小吃)/身(觸感)
　5. 保持開放的心，不要有預設立場

三．公民寫作者所面臨的問題及思考
　1. 公民記者的角色與難題：在地人不一定較具優勢，人情包袱以及因過於瞭解地方權力關係而可能產生的考量…有時外來的和尚會唸經，地方書寫不一定本地人才能寫；資訊/資源取得困難、容易被侵權（著作權）
　2. 公民記者的價值：非為商業而服務，不必為廣告而寫；由公民發聲， 可看到多元觀點；也是一種社區參與的型式
　3. 地方書寫的意義：地區居民共同的記憶與無形資產，透過文字或影像，留下記錄；彰顯農村的價值，為地方(農村)發聲，讓其他人看得見

III 報導文學（6）

Web 2.0與上下游寫作計畫/蔣慧仙


摘要：
壹、Web2.0寫作計畫／上下游介紹
貳、第一次作業評析

內容：

一、如何理解今日農村？ 今日農村面臨的挑戰 ？
1. 理解結構因素：休耕、人口老化、農地零碎化、慣行農法、產銷崩盤
2. 糧食自主/安全：提升糧食自給率、農地保存、農地農用、活絡農鄉經濟與地景
3. 小規模的永續農業：為什麼我們要支持友善小農？

二、上下游想要作的事：
1. 建立一個開放的訊息平台，讓友善土地相關議題，包含食物、耕作、農地保存、食育教育、綠能生活的訊息，可以在這裡閱讀討論。
2. 針對有產銷失衡問題的農產品，主動進行產品開發，提供給消費者健康的在地食物，也讓農村的經濟更活潑。
3. 提供其他對友善土地有幫助的相關產品，讓消費成為改變的力量。

三、上下游的寫作計畫：
1. 個人日常生活經驗的書寫：家庭、食物、人物
2. 愛農村、愛地方：農都共生學，重新認識「地方性」、建立微型生活圈
3. 農業公民寫作培力：以 「友善小農 國際串連 接力紀錄」為例
(1). 田間管理：種子，就是未來，農民保種
(2). 社區支持農業：生產與消費的友善連結
(3). 半農半X：順從自然，實踐天賦
(4). 未來，可以一起作的事？

四、從食物出發，連結上下游：食物的上游是農村，城市是匯聚資源的下游：農人、食物、產地、季節

五、向農村學習，農村田野的應用
1. 什麼是田野？ 實做、觀察、訪談
2. 如何找到對照參考的座標：鄉史、背景資料、書籍、資料庫的應用
3. 如何找到自己的田野地圖：田間觀察、巡水路、找朋友，找到農村生活的動線
4. 想知道的答案？
5. 想說什麼？
6. 對誰說？
7. 怎麼說？ 5W1H、客觀環境、主觀感受
(在一定的地理範圍內：可以是一片田、一個村、一座山、城鄉交界，透過-- )
8. 農人的生命史
9. 作物的生長、產銷歷史
10. 耕作方式與農地的變化(寫下農村的發展與變遷，它包括了-- )
11. 生產的區域（農業-各種尺度的理解：季節、面積、經緯、地形或作物）
12. 生活的場景（農民-獨特性與集體性：在地的獨特、區域的文化現象）
13. 生態的環境（農村-各種生命狀態的戰爭與和平：價值的再現和重建）

III 報導文學（5）

巡田水：農村紀事的環境書寫/郭志榮

摘要：
一. 巡田水的環境書寫學
二．食物分析學：農人，農田，作物
三．農村現況分析
四．問題交流

內容：

一開始郭老師用＂忘記新聞＂這件事來告訴大家由於環境的變遷，報導文學書寫已非昔日記者才能動筆，而是每個人都可以用＂學阿媽說故事＂的方式來做個人的巡田水的環境書寫學。而農村書寫可以從＂食物＂開始，經由蔬果的品嚐去感受其中蘊含的水份，繼而產生聯想──水的農作。　

再由農作觀察逕水而下到食物分析學（農人，農田，作物），老師提及目前台灣農民一窩蜂地更種形成產地混亂造成農作物的濫作以致於市場機制無法負荷而發生崩盤效應，在此完全違反了適地適種的原則之下，書寫者對於此情形的觀察及如何沿著農作物本身去探索農村所在與當地人文歷史，進而延伸到農作物的相關產業（例，由東山鄉龍眼的栽培──＞龍眼乾的燻製過程），都是極好的素材采擷。

透過張張影像照片紀錄，老師說明並分析──
（１）目前台灣農作面臨的困境，例如：專作稻米忽略雜糧的政策，農民棄作休耕的現況，企業未有照顧小農的責任認知…等等，作為學員們在書寫時的背景參考，鼓勵學員們實際走入農村深刻體會了解農民的生活，發掘農村傳統等等作為書寫的題材。
（２）台灣目前的農村困境，更大的源頭是防洪治水不力與砂石濫採造成野溪乾涸與颱風季來臨時的土石流瞬間淹没農地上的作物，除了造成農作損失之餘，更造成農民生計的困難及復作的難度。
（３）防洪治水不力與砂石濫採造成野溪乾涸與颱風季來臨時的土石流等問題外，農村中的困境還包括了外來物種侵襲（例如福壽螺與布袋蓮等），長期農藥施放，環境賀爾蒙，農工不分家造成工業環境污染水源地，在農民去挖掘野溪中濕泥補土形成農田重金屬污染，繼而造成其上種植的農作物嚴重污染。

最後，老師除了勉勵學員們＂一直寫下去＂之外，並在書寫之餘對照深思，當眼見變成文字紀錄在網路流傳時，其後所隱藏的傳播力量。

III 報導文學（4）

美濃文學地景：鍾理和與地方書寫/鍾秀梅老師

摘要：
一、影片播放：鍾理和的文學路
二、六十年代的地方書寫：鍾理和 v.s. 美濃
三、回應交流時間／11月份踏查時間調查
四、影片播放：鄉居隱記──鍾鐵民
五、推薦閱讀：魯迅《傷逝》、《魯迅全集》；易卜生那拉《出走》、鍾理和全集

內容：
在觀看過鍾老師準備的「鍾理和的文學路」影片後，老師開始為大家介紹鍾理和的文學創作和時代背景。

日據時代由於美濃地處偏僻，較不受到皇民化影響仍然維持著「私塾」漢語教學與生命禮俗、祖先崇拜的傳統，於是在這樣文化底蘊交滙成長的「反叛青年」鍾理和，在他的文學中以「自由戀愛」和「尋求個性解放」試圖出走。前者表現在作品〈游絲〉中女主角錦芝的話語中，類似五四新小說的有魯迅〈傷逝〉中子君的發聲疾呼：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利﹗」世界文學小學中關於女性主義、女性解放的矛盾，例如易卜生那拉〈出走〉，表現在東方的矛盾性，可以透過鍾理和的小說作品和他弟弟鍾浩東的生命故事中；「個性解放」引用鍾理和1941年日記中同弟弟通信內容：「請你留神，感情強烈的人，往往被感情本身焚燬，它往往會叫一個人，抓住幻影當是能兌現的理想而期待著的，你需冷靜的內省你所拿住的是幻影，亦是實際，幻影雖是華燦，破滅只瞬間。」與「我們要反抗的對象，並非父親本身，而是根本寄託在父親身上的破碎的舊時代影子」說明他們所要反抗的其實不是他們的父親，而是那個封建社會中的世俗價值和他們追求知識的旅程。

綜合觀之，鍾理和的文學在呈現農民、底層人民的困境時，所表達的不再是沒有價值意向的憐憫和同情，而更多地是對他們應該有的權利的關注。

簡老師回應：這堂課的調性跟前兩堂很不同，不同於前幾堂課老師以現場經驗的分享，今天透過鍾秀梅老師的文學講解，讓我們從行動者的角度去認識這個作家的背景和文字。過去當我們在閱讀鍾理和時，可以看見他在平實的文字中有一股很大的力量，也觀察到文字透出的光亮背後隱隱有一股黑暗力量，但一直到今天聽完鍾老師的講解之後才明白，那個文字光亮背後的黑暗是多麼巨大，也因此更襯顯出那個光亮的厚度和亮度。希望也可以勉勵同學們，讓同學知道透過我們的文字如何可以書寫記錄，並且透過文字的力量跟世界文學接軌。

鍾秀梅老師回應：我在六十年代、七十年代也參與農民運動，也看見那些當初投入社會運動的人後來成為既得利益者，就開始深思，要如何從她者身上看到一種價值，而這些其實可以在文學中，尤其是鍾理和的作品裏得到很大的養份。我推廌大家一個作品──林生祥2010年《大地書房》專輯 ，其中有一首〈假黎婆〉 寫的是鍾理和的祖母，“假黎”是客家人對臺灣原住民的稱呼。作為外來者，客家人與原住民之間存在著的隔閡，這讓身為“假黎婆”的排灣族祖母在客家族群中承受了不少的壓力。這一天，祖母帶著鍾理和到深山去玩，在原始山林氣息的呼喚下，祖母唱起了排灣族的古調。就是這首作品。最後我們播放一段鍾鐵民老師的影片，來紀念他們父子對台灣文學的貢獻。

＊本週推薦閱讀：魯迅《傷逝》、《魯迅全集》；易卜生那拉《出走》、《鍾理和全集》、林生祥《大地書房》專輯
＊補充資料：鍾理和評論（鍾秀梅提供）

III 報導文學（3）

課程主題：向農村學習：台灣農業與今日農村的現況/蔡培慧

摘要：
一、 影片播放──《公共電視－我們的島》凱稻的意義
二、 台灣的農業結構與小農社會
三、 農業與地方書寫
四、 問題討論與延伸閱讀（參考資料）

內容：
今天是由蔡培慧老師為我們介紹「台灣農業與今日農村的現況」，一開始老師播放了《公共電視－我們的島》〈凱稻的意義〉這部影片，在影片中紀錄了2010年7月17日全台農
民前往凱達格蘭大道，抗議土地徵收不公的凱稻，在11月時在高雄縣美濃栽種並成熟收割，並在田中割出「土地正義」四個大字，希望政府能傾聽農民的心聲；由這個抗議運動發聲暨而在各地年輕學子間播下認識農村現況的種子、喚起人們對於現行農村議題（土地徵收、農發條例……）的反省，深耕民間守護農村的力量。

看完影片的介紹引言，老師精闢地為我們講解自國民政府播遷來台後的台灣農業結構的轉變：1945－1968年間，政府實行計劃經濟，透過土地改革、肥料換榖、耕者有其田、三七五減租等政策等行為，完成了當時政府的「以農養工」政策的同時，也確定了台灣當時的小農經濟型態。到了1980年代後，經濟型態轉型為市場經濟，台灣農業邁入自由化階段，加上政府的輕農政策（1992國家建設六年計劃），經濟型態再轉為自由經濟與在地經濟，但隨著WTO、ECFA的導入，面對來自全球的競爭，農村經濟愈發艱難，轉作休耕加速了農村人口大量流失，糧食自給率大量下滑，自此台灣走入農糧必須仰賴進口的時代。

說明完台灣農業結構的轉變與台灣經濟型態轉移對農民與全民消費的危機及面對台灣低糧食自給率的憂心，老師也提供了各種青年人口回到農村工作的可能，例如可以透過政策介入、消費運動、文化運動（飲食文化與地方或農產文化）、環境運動、社區組織工作等等；同時提供我們在農業與地方領域的幾個書寫方向參考：
   1. 地方感的基礎（勞動、農耕、生命與環境）
   2. 農鄉的主體論述
   3. 從餐桌開始（日常生活感、體驗與傳佈）
   4. 轉譯與創造
   5. 串寫與報導的協助

鼓勵學員們由已身出發，讓自己成為介面（城鄉連結發動機），開啟小農生產與綠色消費的討論（例如：有意思的餐桌、多看小地方少看蘋果日報、認識主婦聯盟、農陣及多方草根連結）、有意識的消費選擇(多選購一根台灣的香蕉)，並透過有意識的書寫創造場域，在部落格中用文字記錄與朋友間討論，一起為農村活化努力。

＃參考資料：
   1. [公共電視－我們的島] 凱稻的意義 
   2. 〈圈地〉，馬克思著，《資本論》25章
   3. 〈世界糧食不安全報告〉，世界糧食組織FAO連續兩年發佈
   4. 《山南水北》，韓少功著
   5. 「農業與地方書寫」課程檔案分享（蔡培慧提供）

III 報導文學（2）

從小地方，出發：農村與地方書寫的可能性 ／馮小非

摘要：
一、 在地經驗與地方書寫
二、 從建業中學說起，與台南有關的「小地方」
三、 學員交流時間：關於農村書寫的想法
四、 第一次作業繳交題目、期限

內容：
我從事跟地方有關的工作已經蠻長一段時間，但一直到這兩年來大家才開始重視地方工作，甚至認為地方情感可以取代國家認同，這種情形在都市特別明顯，因而出現「台北學」等利獨特觀點，探索台北市的種種生活觀點，打造出屬於都市城市美學的文章，反而在城鄉之間產生另一種疏離感。

在台灣的書寫地圖上，之前還沒有地方書寫出現。後來由於個人BLOG普及，慢慢地「在地經驗」、「小鎮經驗」開始被紀錄，例如台南人用府城小吃的書寫，幾乎籠罩了整個地方美食的書寫領域、連虱目魚都儼然成為台南人專有的美食代表，完全凌駕了另一個也是虱目魚產地的嘉義。

就像基督教教義中說的：「跪下來就行。」所延伸出的「拍下來就是真的」、「寫下來就是真的」……等等想法，許多經驗的聯想就從個人拍攝記錄的瞬間發生，於是「農村寫作」與「地方書寫」開始興起，一而二、二而三地發展出屬於自己的領域區塊。

2009年有人寫了一篇〈建業中學──最後一瞥〉引起近兩萬人的觀看、九十幾篇留言回應，許多曾經讀過建業中學的校友們紛紛冒出頭來呼應、回憶當年就學的同學、師長們，於是這間原本沒沒無名的一所經營不善而拆遷倒閉的學校因此在歷史上留名；也有人曾經在「小地方新聞網」上書寫了近十篇有關台南傳統市場的記錄，將來也許有機會集結成書，據我所知目前市面上關於傳統市場的記錄或書籍只有全省的，這可能是第一本以地方傳統市場為主的書；或是一輛載著雛雞活蟳沿街叫賣、忽而出現忽而離去的「孔明車」……等等這些被紀錄下來的日常生活中真實場景，我想如果把這些場景線索轉化成文學上的書寫線索，來寫成小說都是極其精采甚至是魔幻有趣的，可是到目前為止似乎沒有人朝著這個方向著手，真是十分可惜，也許今天在場的學員可以有機會從這個地方著手，寫出精采的作品。

聽完學員們表述個人的農村經驗或想像與對農村書寫的想法，讓我想起我其實是因為當年父親參與建設曾文水庫的緣故而出生在農村，或許對於大人如我母親來說生活條件簡陋的農村生活是很辛苦的，然而對於孩童的我們那卻是十分快樂的生活經驗，即使後來我搬離農村而進入都市生活，仍然一心想回到農村去，從事的工作也一直朝這個領域靠近；我覺得同學可以把自身深刻地生活體驗和想法為軸心，在接下來的課程上跟講師討論如何找出一個切入點及如何以適切的語彙表現出現場感，應該都可以寫出很好看的作品。


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這篇上課試著用講師（馮小非）口吻做記錄

III 報導文學（1）

摘要：
一、課程大綱說明及講師簡介
二、從報導文學到地方書寫
三、補充資料參考（小地方網站；公共電視--我們的島、記綠觀點）

內容：
一、1960年代末期，台灣文學的發展有商品化與理論化的傾向，值此同時又有其他支脈如「報導文學」、「地方書寫」異軍突起，用文字書寫或影像深刻著紀錄著這塊土地發生的種種現象，例如馮小非、蔣慧仙、劉克襄……等人，一步一腳印地伴隨著人民的生活留下最真實的記錄。報導文學在台灣的歷史發展與社會脈絡可從以下說起：

（1）1935年411地震後，楊逵寫下〈台灣地震災區堪察慰問記〉，開啟了台灣文學史報導文學新頁。當時，楊逵針對報導文學的要件指稱：『一，報導文學要極為重視讀者；二，要以事實報導為基礎；三，寫作者應該對報導的事實必須熱心而主觀書寫向人傳達；四，它可以是小品文、書信、小說、詩歌等文體。』

（2）在1950、60年代的空白後，退出聯合國、中美斷交等現實回歸的風潮，高信疆《現實的邊緣》重新把報導文學推上文壇。
（3）陳映真與《人間》雜誌，用社會主義立場觀察並顯現台灣各階層的問題。

二、地方感：當人將意義投注於局部空間然後依附其上，空間就成了地方，而人與空間相互形塑。

三、九十年代後，民主化與政經體制化下，1994年「社區總體營造」興起

四、2000年後，台灣農業危機與新農民運動，開啟了另一波「地方書寫」風潮，案例觀察參考：馮小非[小地方]與[上下游]、白米炸彈事件的楊儒門、清水溝重建工作協會…等。

五、當下與未來
（1）全球視野、在地行動
（2）在地視野、全球行動
（3）跨領域認識與整合
（3）勞動、產銷、紀錄、傳播的協力