味有餘而意無窮的閱讀時光
── 「《西遊記》與《小封神》精讀（上）」心得
當夏日陽光亳不吝惜地光臨府城大地時，第五期的台灣文學教室也鬧熱滾滾地開場了。其中每星期二上午開講的「《西遊記》與《小封神》精讀（上）」，不僅選讀書目橫跨中國古典文學與台灣文學，更是由學養兼備的中文、台文教授聯袂組成堅強的講師陣容：這兩本成書差距三百餘年，同樣以章回小說體裁寫就的古典小說，吳達芸老師主講中國《西遊記》、呂興昌老師開講台灣《小封神》，兩位講師天衣無縫地配合書籍內容，採用國台語雙聲結合說書的講課方式，精采逗趣地把我們帶入文學世界，悠悠然不知時光流逝，往往下課時間到了而文學教室裏的景象仍然是「台上講師停不下口，台下同學捨不得走」的意猶未盡。
在第一堂課上，吳達芸、呂興昌兩位老師輪流上場為我們分別講述說明《西遊記》與《小封神》版本源流與考證的差異，讓同學們在正式閱讀之前先對本次選讀書目及作者其人的背景有了基本的認識後，接下來大家就在兩位老師的帶
領下熱熱鬧鬧地開始這場深具文學性和豐富趣味性的「古典」文學之旅──吳達芸老師採用中國文學導讀方式，引領我們從《西遊記》閱讀中探索石猴化生的孫悟空，因為與生俱來與眾猴不一般的識見與勇氣，是如何地在一個修仙長生的轉念間超脫了人世的生死輪迴，只見他先是上山求道學得騰雲駕霧和變諸般變化法門，卻仍是難改猿猴貪頑的天性大鬧天宮，最後被如來佛鎮於五行山下，既而開啟了日後西天取經的一段因緣；除了讓同學更深入這些之前可能是由地方戲劇或電影中看到的片段情節其後豐富多采的故事內容，達芸老師更不時在講課間穿插補充一些相關的故事與解釋如《世說新語》、《述異記》、禪門公案、道家經典……等等，為我們說明《西遊記》這本神話小說中實則蘊涵著「天地不全」的人生哲理。
不同於吳達芸老師之於《西遊記》的講課方式，對於這本「全台語書寫」的《小封神》，呂興昌老師先是替我們這群日常間使用台語對話、但畢竟是初次接觸閱讀這樣文類的同學說明關於「台語讀音的文白辨字問題析解」及作者許丙丁書寫《小封神》的創作乃是部份採用中國傳奇故事、部份透過作者個人想像思維結合台灣地區文化兩相融合的創作書寫方式，除了豐富的文化性之外，饒有想像的創作也為全書帶來許多趣味。之後，為了讓同學更深刻體會《小封神》這本台語文學的旨趣，呂興昌老師採用逐章逐回的全台語誦讀說書的方式，讓台下的我們對照著書上文字的記述，跟隨著呂老師清亮的聲音，解讀並體味作者是如何藉著描寫天上神佛在人間的種種恩怨情仇與喜怒哀樂，從故事中反映出當時社會民間各階層百姓的生活百態；並且在閱讀中隨著書中角色「金魚仙」名為尋寶物對抗天庭兵將、實則是對當時台南民間社會人民生活作深入田野調查訪談過程，一一探尋書裡描寫的當年舊台南風貌，並在腦海中重塑當時的大、小上帝廟、武廟、重慶寺等地方廟宇及沿著地方信仰而發展起來的草花街、打銀街、米街、大知街等熱鬧集市印象，對照著今日的我們日常經過且熟悉的民權路、忠義路、新美街……不時仍然可見的古老巷弄風光，不止讓我們在笑聲中深入探索了《小封神》這本台語書寫的文學世界，又重溫一回台南這座府城悠久的古蹟和生活歷史。
透過閱讀書中一段一段的典故軼事，映襯而今眼前的街道風景，每每在下課後走出臺文館時，腦海耳邊仍縈繞著方才課堂上講師精采的講演，看著陽光透過門口兩棵巨大鳳凰木繁茂的枝葉間灑下，點點金陽彷彿是在課堂上相遇的故事精靈們欲罷不能地在眼前跳躍、嬉笑著；再看著暑假出遊騎著單車經過眼前的身影，又不由得想起《小封神》中踩著風火輪的三太子哪咜好不神氣地降駕府城，卻看見當時遍眼是騎著自行車人潮瞠目結舌的驚愕神情，失笑之餘也忍不住開始期待下一期的文學教室──「《西遊記》與《小封神》精讀（下）」，又將帶領著我們探索發現什麼樣的取經的西遊趣聞和府城的歲月人情呢？
正是欲知後事如何，且待下回分解。
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原文刊載於《臺灣文學館館訊》季刊第36期，2012年9月
2012年11月29日 星期四
2012年8月30日 星期四
V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 5
講師：吳達芸老師
雖然本課程之後還有一個學期，但考慮到有些同學因為時間緣故或許沒有辦法繼續選修，所以在今天達芸老師先為大家做一個小總結。
《西遊記》這本書，或許有人視之為「道家經典」，但也有如胡適先生所言，不必那麼嚴肅地去看待，可以視之為一本有趣的童話故事或探險傳奇來閱讀，只要可以自其中品讀出趣味性即是很大的閱讀樂趣／收獲。達芸老師以此為出發，提醒同學不妨把取經一行人視之為一個團體，雖然屈指算來不過是五人左右，但個個角色鮮明，例如其中的二師兄猪八戒因種種憊懶行徑甚至成為而今許多對人形容的活靈活現「形容詞」，如「豬八戒吃人參果，渾不知味道」等。
話說這取經一行人，最後終成正果，被封神佛等職，在第一百回如來封神一段，有對各人的評語：按
對照幾前回（上冊）中各個角色出現的章節，達芸老師為同學講解如來對各人品評之語：
。孫悟空：幸天災滿足－天災即無常，原應有的劫難
。豬八戒：幸記愛人身－第十九回，八戒出場，乃是被招為婿，為岳家做長工，積了許多家財
。豬悟能：登山牽馬有功－護持師父
。白馬：雖非唐僧徒弟，但畢竟有馱負之功。白馬化龍一段更是文字精省，畫面生動活靈。
。後悟空要求唐僧鬆開緊箍咒兒一段，唐僧的回話：「當時只為你難管，故以此法制之。」所謂難管，乃因《西遊記》中悟空本為心猿，正由於心－－「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」在還無能自我拘管之際，才須依靠緊箍咒幫忙拘管。
接下來達芸老師為同學講述五行，曰：五行：土乃五行之母，水乃五行之源，無土不生，無水不長。及五行生尅之理：「木火土金水，迭相生、間相尅。」也就是說木→火→土→金→水（→木），木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，乃迭迭相生；而木尅土，火尅金，土尅水，金尅木，又是間間相尅之理。
最後是討論與回應，針對上週的課後作業請同學寫下個人對自己與他人的緊箍咒及定心真言，互相分享討論；於此，本學期《西遊記與小封神精讀（上）》的閱讀暫告一段落，下週最後一堂課將在第一會議室由呂興昌老師、吳達芸老師兩位講師帶領同學為這期課程的心得作一個總結分享。
延伸閱讀：
唵嘛呢唄美吽：證悟者的心要寶藏
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010220282
雖然本課程之後還有一個學期，但考慮到有些同學因為時間緣故或許沒有辦法繼續選修，所以在今天達芸老師先為大家做一個小總結。
《西遊記》這本書，或許有人視之為「道家經典」，但也有如胡適先生所言，不必那麼嚴肅地去看待，可以視之為一本有趣的童話故事或探險傳奇來閱讀，只要可以自其中品讀出趣味性即是很大的閱讀樂趣／收獲。達芸老師以此為出發，提醒同學不妨把取經一行人視之為一個團體，雖然屈指算來不過是五人左右，但個個角色鮮明，例如其中的二師兄猪八戒因種種憊懶行徑甚至成為而今許多對人形容的活靈活現「形容詞」，如「豬八戒吃人參果，渾不知味道」等。
話說這取經一行人，最後終成正果，被封神佛等職，在第一百回如來封神一段，有對各人的評語：按
如來道：「聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸於釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為鬥戰勝佛。豬悟能，汝本天河水神，天蓬元帥。為汝蟠桃會上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投胎，身如畜類。幸汝記愛人身，在福陵山雲棧洞造孽，喜歸大教，入吾沙門，保聖僧在路，卻又有頑心，色情未泯。因汝挑擔有功，加升汝職正果，做凈壇使者。」八戒口中嚷道：「他們都成佛，如何把我做個凈壇使者？」如來道：「因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級。如何不好！——沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會上打碎玻璃盞，貶汝下界，汝落於流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教，誠敬迦持，保護聖僧，登山牽馬有功，加升大職正果，為金身羅漢。」又叫那白馬：「汝本是西洋大海廣晉龍王之子。因汝違逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負聖憎來西，又虧你馱負聖經去東，亦有功者，加升汝職正果，為八部天龍。／ 長老四眾，俱各叩頭謝恩。馬亦謝恩訖。仍命揭諦引了馬下靈山後崖，化龍池邊，將馬推入池中。須臾間，那馬打個展身，即退了毛皮，換了頭角，渾身上長起金鱗，腮頷下生出銀須，一身瑞氣，四爪祥雲，飛出化龍池，盤繞在山門里擎天華表柱上。諸佛贊揚如來的大法。」
對照幾前回（上冊）中各個角色出現的章節，達芸老師為同學講解如來對各人品評之語：
。孫悟空：幸天災滿足－天災即無常，原應有的劫難
。豬八戒：幸記愛人身－第十九回，八戒出場，乃是被招為婿，為岳家做長工，積了許多家財
。豬悟能：登山牽馬有功－護持師父
。白馬：雖非唐僧徒弟，但畢竟有馱負之功。白馬化龍一段更是文字精省，畫面生動活靈。
。後悟空要求唐僧鬆開緊箍咒兒一段，唐僧的回話：「當時只為你難管，故以此法制之。」所謂難管，乃因《西遊記》中悟空本為心猿，正由於心－－「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」在還無能自我拘管之際，才須依靠緊箍咒幫忙拘管。
接下來達芸老師為同學講述五行，曰：五行：土乃五行之母，水乃五行之源，無土不生，無水不長。及五行生尅之理：「木火土金水，迭相生、間相尅。」也就是說木→火→土→金→水（→木），木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，乃迭迭相生；而木尅土，火尅金，土尅水，金尅木，又是間間相尅之理。
其中五行依人身（中醫藥理）、季節、顏色、干支又有不同的代表意義，在《西遊記》本書中回目也可看出三位主角人物悟空、悟能、悟淨也各有所表：
木（肝）春／東／青／八戒（木母）亥
火（心）夏／南／朱
土（脾） ／悟淨（土母）
金（肺）秋／西／白／悟空（金公）申
水（腎）冬／北／黑
木（肝）春／東／青／八戒（木母）亥
火（心）夏／南／朱
土（脾） ／悟淨（土母）
金（肺）秋／西／白／悟空（金公）申
水（腎）冬／北／黑
最後是討論與回應，針對上週的課後作業請同學寫下個人對自己與他人的緊箍咒及定心真言，互相分享討論；於此，本學期《西遊記與小封神精讀（上）》的閱讀暫告一段落，下週最後一堂課將在第一會議室由呂興昌老師、吳達芸老師兩位講師帶領同學為這期課程的心得作一個總結分享。
延伸閱讀：
唵嘛呢唄美吽：證悟者的心要寶藏
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010220282
2012年8月28日 星期二
V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 4
講師：吳達芸老師
回目：
補充第十一回中太宗陰府歸來、大赦天下罪人一節，補充紙本講義：歐陽修〈縱囚論〉，提醒同學應在不疑處有疑，才能建構自己的思維邏輯，也說明補充唐僧的命名典故及意涵。
回目：
補充第十一回中太宗陰府歸來、大赦天下罪人一節，補充紙本講義：歐陽修〈縱囚論〉，提醒同學應在不疑處有疑，才能建構自己的思維邏輯，也說明補充唐僧的命名典故及意涵。
歐陽修〈縱囚論〉
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大闢囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大闢囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
或曰︰「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰︰「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」「然則何為而可？」曰︰「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
三藏：「經、律、論」三藏，藏有收藏之意，指佛教中的原典、原則、詮釋的經文。
續講第十三回 「陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧」，本回講唐僧離了大唐山河邊界，立馬在雙叉嶺遇到兇險，失了兩名隨從，後遇到孝子劉伯欽並為他度亡亡父的故事，實乃藉小說情節，傳盡孝之道，達芸老師也提醒同學留意「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」一句，正是有心者無事不能成，皆在存心一念之間。
第十四回「心猿歸正 六賊無蹤」，講唐僧初逢孫悟空，藉悟空之口說「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」直點回目標題，「降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」說的其實就是人心之能，並藉悟空一棒打死了這六個「一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」的山賊，再次說明了《西遊記》本就是一本「調身、修心」的書，同時達芸老師並補充給同學另一份講義資料－－單國璽主教〈掏空自己、返老還童、登峰聖山〉一文中講到的「你們若不變成如同小孩子一般，你們決不能進入天國」，《西遊記》書中主角孫悟空正是一名頑童，或許在唐僧的眼中行為荒唐乖張，卻擁有最真的心和性情。
勸進行者，乃覺性（自覺、覺他）、圓滿之意。
作業：思索自己的定心真言為何
續講第十三回 「陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧」，本回講唐僧離了大唐山河邊界，立馬在雙叉嶺遇到兇險，失了兩名隨從，後遇到孝子劉伯欽並為他度亡亡父的故事，實乃藉小說情節，傳盡孝之道，達芸老師也提醒同學留意「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」一句，正是有心者無事不能成，皆在存心一念之間。
第十四回「心猿歸正 六賊無蹤」，講唐僧初逢孫悟空，藉悟空之口說「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」直點回目標題，「降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」說的其實就是人心之能，並藉悟空一棒打死了這六個「一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」的山賊，再次說明了《西遊記》本就是一本「調身、修心」的書，同時達芸老師並補充給同學另一份講義資料－－單國璽主教〈掏空自己、返老還童、登峰聖山〉一文中講到的「你們若不變成如同小孩子一般，你們決不能進入天國」，《西遊記》書中主角孫悟空正是一名頑童，或許在唐僧的眼中行為荒唐乖張，卻擁有最真的心和性情。
勸進行者，乃覺性（自覺、覺他）、圓滿之意。
作業：思索自己的定心真言為何
2012年8月21日 星期二
V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 3
講師：吳達芸老師
回目：
今天課程延續上週的內文，達芸老師引用淨空法師為同學講述唵嘛呢叭咪吽（藏音「唵嘛呢叭咪吽」）這句觀世音菩薩六字大明咒，在《西遊記》一書中具大法力鎮孫悟空於五行山下一段，為同學說明這六字真言的意思。（註：唵是身體；嘛呢是蓮花；叭咪是保持；吽是意，就是心，心意。這是他們的文法，身，蓮花，保持，意。我們中國的文法，是保持身心像蓮花一樣，是這個意思。蓮花出污泥而不染，蓮花的根長在泥裡面，泥土代表六道；莖在水中間，那個水代表四聖法界；花開在水面上，水面上是一真法界，表這個意思。叫我念，常常想，就是說保持自己的身心常常像蓮花一樣，染淨都不染。泥土是六道，水是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，花開在上面就超越十法界，染淨都要放下。－－淨空法師）
接著進入第八回，「同我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安」其中僧侶結夏安居辦理盂蘭盆會一節：「自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此‘盂蘭盆會’，如何？」概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉布散……一段，老師為同學透過講述〈大目犍連冥間救母變文〉「相傳目犍连羅漢的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連通过神通看到後十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目犍连大声向釋迦牟尼佛哭救。世尊表示目連雖已是神通第一，但個人的神通力不敵業力，因此必須找更多的羅漢以群力才能救拔，為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品，等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗，并於每年七月中以百味五果，置於盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度。目蓮依佛意行事，其母終得解脫。」的故事及芥川龍之介《地獄變》，說明民間關於盂蘭盆會習俗的由來，以及後來本書後段西天取經的一段緣由；於此，達芸老師再次引介了英國基督教佈道家約翰·班揚所著《天路歷程》(The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come）一書，作者班揚藉由一個夢者述說夢境，描述小說中的主角「基督徒」為了到天城，途中所經歷的沮喪、迷失、絕望、危險，至終戰勝惡者，安然抵達天城的奇妙旅程，這本充滿想像力的劇情的作品，作者在人名、地名的描寫上，運用了讓人省思的形容詞，對照《西遊記》書中各個角色描寫及取經過程都有異曲同工之妙，也同樣在說明求道之路遙遠及深刻的人生哲理，
介紹完觀音菩薩自請覓尋取經人，接著順著覓尋過程中，一一引介出日後將協同唐僧取經的門徒－－沙悟淨、豬悟能等人及白龍馬的形貌和個性，之後再尋到了壓在五行山下的齊天大聖，這一路尋來唯有牠在五行山下思省了500年而知悔，誠心求觀音指點，情願修行，正是「人心生一念，天地盡皆知」，觀音歡喜應之：「出其言善，則千里之外應之；出其言不善，千里之外違之。」許他成為日後協助唐僧取經的門徒。
第九回「袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條」。與前幾回相同，此回仍是透過樵夫與漁翁的各道詞章、相聯詩句，帶入本回目正文，本回目至第十二回實乃是三藏前傳，說的是唐僧的身世前緣。此回目故事書文講老龍王意氣相左袁守誠的神機妙算，竟犯天條其罪當誅，只好託夢唐太宗救命一事。
第十回「二將軍官門鎮鬼 唐太宗地府還魂」，講唐太宗為救龍王強拉魏徵對奕，不料魏徵竟入夢中斬龍頭、唐太宗因有負龍王所託而夜夜驚魘，以致亡故。回目中的「二將軍官門鎮鬼」也就是後來傳統習俗中的門神桃符的典故。
第十一回「還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀空門」，講唐太宗亡故遊地府，三日後還魂人間的故事。本回目末講「劉全進瓜」一段，達芸老師特別為了同學準備了紙本講義－－小說話本《快嘴李翠蓮記》賞析摘錄做人物角色補充。
到了第十二回「玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬」，細講玄奘法師的前世乃金蟬降世，唐太宗經菩薩點化，遂起西天取經（大乘佛法）之念。老師為同學說明本段情節在正史中並未曾見，後胡適據此考證《慈恩三藏法師傳》中與高昌國王結義金蘭情節轉化而來。讀至此回唐僧的身世前緣已算交代完畢，接下來就要準備前進西方取經之路了！
延伸閱讀
。〈大目犍連冥間救母變文〉
。芥川龍之介《地獄變》
。約翰·班揚《天路歷程》(The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come）
回目：
今天課程延續上週的內文，達芸老師引用淨空法師為同學講述唵嘛呢叭咪吽（藏音「唵嘛呢叭咪吽」）這句觀世音菩薩六字大明咒，在《西遊記》一書中具大法力鎮孫悟空於五行山下一段，為同學說明這六字真言的意思。（註：唵是身體；嘛呢是蓮花；叭咪是保持；吽是意，就是心，心意。這是他們的文法，身，蓮花，保持，意。我們中國的文法，是保持身心像蓮花一樣，是這個意思。蓮花出污泥而不染，蓮花的根長在泥裡面，泥土代表六道；莖在水中間，那個水代表四聖法界；花開在水面上，水面上是一真法界，表這個意思。叫我念，常常想，就是說保持自己的身心常常像蓮花一樣，染淨都不染。泥土是六道，水是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，花開在上面就超越十法界，染淨都要放下。－－淨空法師）
接著進入第八回，「同我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安」其中僧侶結夏安居辦理盂蘭盆會一節：「自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此‘盂蘭盆會’，如何？」概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉布散……一段，老師為同學透過講述〈大目犍連冥間救母變文〉「相傳目犍连羅漢的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連通过神通看到後十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目犍连大声向釋迦牟尼佛哭救。世尊表示目連雖已是神通第一，但個人的神通力不敵業力，因此必須找更多的羅漢以群力才能救拔，為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品，等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗，并於每年七月中以百味五果，置於盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度。目蓮依佛意行事，其母終得解脫。」的故事及芥川龍之介《地獄變》，說明民間關於盂蘭盆會習俗的由來，以及後來本書後段西天取經的一段緣由；於此，達芸老師再次引介了英國基督教佈道家約翰·班揚所著《天路歷程》(The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come）一書，作者班揚藉由一個夢者述說夢境，描述小說中的主角「基督徒」為了到天城，途中所經歷的沮喪、迷失、絕望、危險，至終戰勝惡者，安然抵達天城的奇妙旅程，這本充滿想像力的劇情的作品，作者在人名、地名的描寫上，運用了讓人省思的形容詞，對照《西遊記》書中各個角色描寫及取經過程都有異曲同工之妙，也同樣在說明求道之路遙遠及深刻的人生哲理，
介紹完觀音菩薩自請覓尋取經人，接著順著覓尋過程中，一一引介出日後將協同唐僧取經的門徒－－沙悟淨、豬悟能等人及白龍馬的形貌和個性，之後再尋到了壓在五行山下的齊天大聖，這一路尋來唯有牠在五行山下思省了500年而知悔，誠心求觀音指點，情願修行，正是「人心生一念，天地盡皆知」，觀音歡喜應之：「出其言善，則千里之外應之；出其言不善，千里之外違之。」許他成為日後協助唐僧取經的門徒。
第九回「袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條」。與前幾回相同，此回仍是透過樵夫與漁翁的各道詞章、相聯詩句，帶入本回目正文，本回目至第十二回實乃是三藏前傳，說的是唐僧的身世前緣。此回目故事書文講老龍王意氣相左袁守誠的神機妙算，竟犯天條其罪當誅，只好託夢唐太宗救命一事。
第十回「二將軍官門鎮鬼 唐太宗地府還魂」，講唐太宗為救龍王強拉魏徵對奕，不料魏徵竟入夢中斬龍頭、唐太宗因有負龍王所託而夜夜驚魘，以致亡故。回目中的「二將軍官門鎮鬼」也就是後來傳統習俗中的門神桃符的典故。
第十一回「還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀空門」，講唐太宗亡故遊地府，三日後還魂人間的故事。本回目末講「劉全進瓜」一段，達芸老師特別為了同學準備了紙本講義－－小說話本《快嘴李翠蓮記》賞析摘錄做人物角色補充。
到了第十二回「玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬」，細講玄奘法師的前世乃金蟬降世，唐太宗經菩薩點化，遂起西天取經（大乘佛法）之念。老師為同學說明本段情節在正史中並未曾見，後胡適據此考證《慈恩三藏法師傳》中與高昌國王結義金蘭情節轉化而來。讀至此回唐僧的身世前緣已算交代完畢，接下來就要準備前進西方取經之路了！
延伸閱讀
。〈大目犍連冥間救母變文〉
。芥川龍之介《地獄變》
。約翰·班揚《天路歷程》(The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come）
2012年8月9日 星期四
V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 2
講題：西遊記 2
講師：吳達芸 老師
上週因為颱風，本課暫停一次（原課程順延到9/6結束）。
今天的課程中，達芸老師先是據《西遊記》各回目題文為同學們析解本書故事各階段內容：
第一～七回，乃齊天大聖傳，講述化生之石猴成齊天大聖之過程
第八、九回，云西天取經之緣起
第十～十二回，延續取經緣起＋唐僧前傳
第十三回～赴取經之路
接著延續上堂課程的內容，從第二回後半講起。
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
延續上週的公案話題，達芸老師先是引薦了鈴木大拙《禪學入門》的書後，回到上回《西遊記》內文－－「顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。」達芸老師引用了《世說新語・棲逸第十八》中阮籍與修道人的故事作為這段詩人的旁引，接著再提醒同學留意「……火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」句，並且跟著內文往後看這孫悟空如何在眾家師兄弟前大顯神通，惹來菩提祖師的動怒，所謂「口開神氣散，舌動是非生。」，並預見了這個徒兒日後將惹出的無限禍事，逐之出師門，並要求他不可洩露師承來歷。果然，日後任誰問，這孫悟空從來只道：「天生就會」，不曾說過半點師承。
只見那孫悟空回家後見眾猴被欺追上前去，所遇到的第一件事，就是要將「誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞」的混世魔王打敗直至消滅掉。達芸老師提醒同學，這「誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞」也是一個契機，因孫悟空一個起心動念間風生雲起，竟有了超脫人世輪迴之念，益發見得當初那個風化的石猴心思見識胸懷皆與眾猴之不一般。
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
這回卻說美猴王榮歸故裏，自剿了混世魔王，奪了一口大刀，本來逐日操演武藝，教小猴砍竹、削木，治幡打哨，一進一退，安營下寨，儼然一個據山為王的營盤。卻又是刀使不順手，又下得海去大鬧龍宮，得如意棒、金甲裝打出龍宮去，四海龍王不平商議上奏不題（此為文學中的伏筆）。
對於本回中「法天像地的神通」一句，達芸老師提醒同學們，我們人雖無書中眾仙／妖變幻之法，但卻有無界限的思維能力，一旦心隨意轉，雖無孫悟空駕雲騰霧、上天入法之法，但何嘗不是宇宙穹蒼盡在胸懷。
第四回 官封弼馬心何足 名註齊天意未寧
自龍宮取得兵器寶甲的孫悟空，這回目寫他初次上得天宮去，因不懂天宮規矩行事莽野，發現他受封的「弼馬」官銜是極不入流的官品，大怒而去，又回到他的花果山自封齊天大聖，這封銜雖然得到玉皇大帝認可，然就如回目所預言的：「意未寧」，這猴兒天性在天上封了仙後終究還是生出許多事來。
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
這回目講的是受封齊天大聖的孫悟空大鬧天宮，又偷桃吃酒、搗亂在王母娘娘宴會後又去偷吃了太白金星的金丹，終於引來天宮的圍剿。
其中王母娘娘一段，達芸老師補充劇曲〈天仙配〉及《山海經－－西山經》最中有西王母的造型形塑：「 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰胜遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。 」為同學把神話中王母娘娘一角莫知虛實的形象，陡然立體起來。
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
二郎真君出場，達芸老師先以平劇《寶蓮燈》情節來為同學講述他的故事為梗概，之後當同學依著內文讀到孫悟空對戰二郎真君時，故意說：「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麽？我行要罵你幾聲，曾奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來。」果然引得真君聞言大怒，兩人大打數百回合又追又跑，勝負難分，和二郎真君平分秋色的孫悟空最後被太白金星從天砸下一臂環，這才叫二郎真君的伙伴綁回。
平劇《寶蓮燈》講的是《楊戩劈山救母》的故事：二郎神楊戩劈山救母的故事發生在遠古時代，玉帝的妹妹有一天雲遊的時候，遇見了一個眉清目秀的書生叫楊君，他們一見傾心，就結成了夫妻，兩人你敬我愛，歡歡樂樂的生活在一起。一年以後，就生下一個男孩，取名楊戩。玉帝為了妹妹私自下凡間與凡人定情之事大發雷霆，竟把自己的親生妹妹壓在桃山之下。
楊戩自幼在人間長大，為了救母親，拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，十七歲已經練成可以傲視乾坤的神通，在他得到三尖兩刃刀後，武功神通的進步更達到了不可思議的地步，他救母心切，一刀劈開桃山。
王母娘娘沒有親子，對他十分疼愛，讓玉帝封他做顯聖二郎真君，後來他助姜子牙伐紂，又加封為昭惠靈顯王，稱英靈小聖。雖然玉帝也自認當初太沖動，但舊恨深深種在他心頭，萬余年來，從來不認玉帝為舅，也不聽天庭號令，是個聽調不聽宣，能請不能派的自由地仙。
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
本回講這孫悟空連番三次上天宮，不是搗亂就是應酬，又吃蟠桃又吃仙丹的，早成就金剛不壞之身，刀劈不入，火燒不傷，天兵天將雖抓到了他卻也難奈何，用火要煉他體內的丹出來，又給他尋著了八卦爐中的巽地，達芸老師引用《易經・五十七卦》：「兩風相存，長風不絕」，說明孫悟空雖逃過火煉成灰，卻也因為害了個火眼金睛的典故。後是如來出馬，
這才把它困在了五行山下，等待另一段因緣。
在這段內文中，達芸老師說明作者藉這段詩文：「靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」再次說明這隻石猴志氣不凡，對照後人史書中，唯有《史記．項羽本紀》中記載他少年心志：「有為著亦若是。」可堪比擬。
且說孫悟空被如來壓在五行山下，被六字真經鎮在五行山下又將如何，且待下回分解。
延伸閱讀：
－鈴木大拙《禪學入門》
http://blog.chinatimes.com/openbook/archive/2009/06/12/411593.html
－薩孟武《西遊記與中國古代政治》，三民書局
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010242869
－Youtube平劇《寶蓮燈》的故事，沒弄錯唱的應該是玉帝妹妹遇到楊君思凡的片段：
http://www.youtube.com/watch?v=bqNHIsjQ558
講師：吳達芸 老師
上週因為颱風，本課暫停一次（原課程順延到9/6結束）。
今天的課程中，達芸老師先是據《西遊記》各回目題文為同學們析解本書故事各階段內容：
第一～七回，乃齊天大聖傳，講述化生之石猴成齊天大聖之過程
第八、九回，云西天取經之緣起
第十～十二回，延續取經緣起＋唐僧前傳
第十三回～赴取經之路
接著延續上堂課程的內容，從第二回後半講起。
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
延續上週的公案話題，達芸老師先是引薦了鈴木大拙《禪學入門》的書後，回到上回《西遊記》內文－－「顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。」達芸老師引用了《世說新語・棲逸第十八》中阮籍與修道人的故事作為這段詩人的旁引，接著再提醒同學留意「……火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」句，並且跟著內文往後看這孫悟空如何在眾家師兄弟前大顯神通，惹來菩提祖師的動怒，所謂「口開神氣散，舌動是非生。」，並預見了這個徒兒日後將惹出的無限禍事，逐之出師門，並要求他不可洩露師承來歷。果然，日後任誰問，這孫悟空從來只道：「天生就會」，不曾說過半點師承。
只見那孫悟空回家後見眾猴被欺追上前去，所遇到的第一件事，就是要將「誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞」的混世魔王打敗直至消滅掉。達芸老師提醒同學，這「誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞」也是一個契機，因孫悟空一個起心動念間風生雲起，竟有了超脫人世輪迴之念，益發見得當初那個風化的石猴心思見識胸懷皆與眾猴之不一般。
《世說新語・棲逸第十八》
阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。複敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍複嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。」
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
這回卻說美猴王榮歸故裏，自剿了混世魔王，奪了一口大刀，本來逐日操演武藝，教小猴砍竹、削木，治幡打哨，一進一退，安營下寨，儼然一個據山為王的營盤。卻又是刀使不順手，又下得海去大鬧龍宮，得如意棒、金甲裝打出龍宮去，四海龍王不平商議上奏不題（此為文學中的伏筆）。
對於本回中「法天像地的神通」一句，達芸老師提醒同學們，我們人雖無書中眾仙／妖變幻之法，但卻有無界限的思維能力，一旦心隨意轉，雖無孫悟空駕雲騰霧、上天入法之法，但何嘗不是宇宙穹蒼盡在胸懷。
第四回 官封弼馬心何足 名註齊天意未寧
自龍宮取得兵器寶甲的孫悟空，這回目寫他初次上得天宮去，因不懂天宮規矩行事莽野，發現他受封的「弼馬」官銜是極不入流的官品，大怒而去，又回到他的花果山自封齊天大聖，這封銜雖然得到玉皇大帝認可，然就如回目所預言的：「意未寧」，這猴兒天性在天上封了仙後終究還是生出許多事來。
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
這回目講的是受封齊天大聖的孫悟空大鬧天宮，又偷桃吃酒、搗亂在王母娘娘宴會後又去偷吃了太白金星的金丹，終於引來天宮的圍剿。
其中王母娘娘一段，達芸老師補充劇曲〈天仙配〉及《山海經－－西山經》最中有西王母的造型形塑：「 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰胜遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。 」為同學把神話中王母娘娘一角莫知虛實的形象，陡然立體起來。
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
二郎真君出場，達芸老師先以平劇《寶蓮燈》情節來為同學講述他的故事為梗概，之後當同學依著內文讀到孫悟空對戰二郎真君時，故意說：「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麽？我行要罵你幾聲，曾奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來。」果然引得真君聞言大怒，兩人大打數百回合又追又跑，勝負難分，和二郎真君平分秋色的孫悟空最後被太白金星從天砸下一臂環，這才叫二郎真君的伙伴綁回。
平劇《寶蓮燈》講的是《楊戩劈山救母》的故事：二郎神楊戩劈山救母的故事發生在遠古時代，玉帝的妹妹有一天雲遊的時候，遇見了一個眉清目秀的書生叫楊君，他們一見傾心，就結成了夫妻，兩人你敬我愛，歡歡樂樂的生活在一起。一年以後，就生下一個男孩，取名楊戩。玉帝為了妹妹私自下凡間與凡人定情之事大發雷霆，竟把自己的親生妹妹壓在桃山之下。
楊戩自幼在人間長大，為了救母親，拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，十七歲已經練成可以傲視乾坤的神通，在他得到三尖兩刃刀後，武功神通的進步更達到了不可思議的地步，他救母心切，一刀劈開桃山。
王母娘娘沒有親子，對他十分疼愛，讓玉帝封他做顯聖二郎真君，後來他助姜子牙伐紂，又加封為昭惠靈顯王，稱英靈小聖。雖然玉帝也自認當初太沖動，但舊恨深深種在他心頭，萬余年來，從來不認玉帝為舅，也不聽天庭號令，是個聽調不聽宣，能請不能派的自由地仙。
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
本回講這孫悟空連番三次上天宮，不是搗亂就是應酬，又吃蟠桃又吃仙丹的，早成就金剛不壞之身，刀劈不入，火燒不傷，天兵天將雖抓到了他卻也難奈何，用火要煉他體內的丹出來，又給他尋著了八卦爐中的巽地，達芸老師引用《易經・五十七卦》：「兩風相存，長風不絕」，說明孫悟空雖逃過火煉成灰，卻也因為害了個火眼金睛的典故。後是如來出馬，
這才把它困在了五行山下，等待另一段因緣。
在這段內文中，達芸老師說明作者藉這段詩文：「靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」再次說明這隻石猴志氣不凡，對照後人史書中，唯有《史記．項羽本紀》中記載他少年心志：「有為著亦若是。」可堪比擬。
且說孫悟空被如來壓在五行山下，被六字真經鎮在五行山下又將如何，且待下回分解。
延伸閱讀：
－鈴木大拙《禪學入門》
http://blog.chinatimes.com/openbook/archive/2009/06/12/411593.html
－薩孟武《西遊記與中國古代政治》，三民書局
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010242869
－Youtube平劇《寶蓮燈》的故事，沒弄錯唱的應該是玉帝妹妹遇到楊君思凡的片段：
http://www.youtube.com/watch?v=bqNHIsjQ558
2012年7月31日 星期二
V. 小封神與西遊記精讀－西遊記 １
講師：吳達芸 老師
講題：《西遊記》 第１－２回
關於西遊記的各項內文資料，自從胡適考證以來，至今仍一直議論紛紛。自明以來，坊間開始出現許多大篇幅章回小說，舉凡四大奇書、五大奇書……等等，而西遊記也出現在這個時期，但作者是否真是「吳承恩」？至今仍尚未定論，雖然最早在《江蘇淮安府志》曾記有：「吳承恩作西遊記」，然而是否吳承恩所作之「西遊記」即今天我們讀的《西遊記》？因為也曾有長春道人丘處機著「西遊記」一說，甚至其他作者傳說也眾說紛云，我們只能說西遊記的完成是一種類滾雪球的狀態，源於玄奘法師，經過不斷地渲染而成一部長達百餘回的章回小說。於此，各家論釋西遊記也各有說詞，其中當然也有視之為道家的書，道「整部《西遊記》乃是一種金丹妙道之修行法門」，關於這樣的說法，達芸老師提醒我們，在隨後的閱讀中要記得處處著眼，將可以看到確實書中對於道家修行之法著墨不少，例如開篇不久，石猴上山求長生不老法門段即是。
《西遊記》在台灣有許多版本，特別是許多年前即有漫畫家以它為藍本繪成漫畫，例如早期在學友連載的陳定國長篇漫畫《三藏取經》和後來的蔡志忠《西遊記》等，這些漫畫版本的西遊記大概是我們這一輩的人最早接觸關於西遊記故事的開端，之後才開始小說文本的閱讀。中國的小說一直都是在坊間茶館說書的題材（也有取材於說書內容渲寫成小說作品的），而自從八O、九O年代，開始用長編說部應用到人生，例如如何從三國故事應用到待人接物、處世哲學等等，而這部流傳多年的章回小說《西遊記》，更是講盡天地不全之理，印照人生哲學，成了眾多民間藝術取材的最佳來源，可見原始本文中有諸多耐人尋味之處。
在閱讀之前達芸老師提醒同學，閱讀文學要採用精讀方式，逐字逐句地閱讀。並藉由書上第一回從開天闢地說起，引介主角孫悟空出場的「賦曰」一段為同學們說明，寫一段敍述文之後再接一段韻文，這是章回小說的形式定例，對於不慣閱讀章回小說的讀者們來說總難免失去耐性，但經過我們上學期的《紅樓夢》精讀課程，已經可以領悟這段韻文的精妙之處，事實上這種散韻交疊的書寫方式源於宋元時期的講唱文學（用散文的說白講述故事，韻文的唱詞歌唱，講唱結合、互為補充的一種文藝形式），而講唱文學也正是從說話（話本／詩話）→ 說書 → 講唱文學，最後變成了今天的說唱藝術。
課中達芸老師不時透過請同學唸誦內文：「……參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉……」達芸老師提醒同學留意文字，並為同學講述明朝的講唱文學，到此時已經開始交雜口語白話，更襯得故事內容的生動精采。
接下來就開始今天《西遊記》的閱讀。西遊記的主角孫悟空是從石頭孕育而成，在另一本膾炙人口的文學作品《紅樓夢》中主角也是從石頭轉世而來，而且還是女媧補天遺留在人世的石頭，作者也藉此緣由形塑了寶玉的個性。回到《西遊記》，不同於肉身孕育的猴子們，石頭化生的孫悟空想法與勇氣都不一般，例如義無反顧地躍進瀑布之中、忽然在日常中思及人世之無常進而尋覓長生之道……等等。
由這段內文觀之，「猴王聞之，滿心歡喜，道：『我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。』噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大聖成。所以往往就在這一念之間，並且立即起而行，亳不顧惜這三五百年來的猴王風光。由此可見孫悟空的氣質稟賦之不一般，也因此有人說整部西遊記就是一部金丹妙藥。所謂「道可道、非常道。名可名，非常名」是也。
隨著《西遊記》的閱讀，達芸老師並不時補充一些相關的故事與解釋說明如下：
。觀棋柯爛，伐木丁丁
。李伯大夢:
。漁父、樵夫，日日與自然為伍，不染人間囂塵，常為書中描述遇仙的人。本書中孫悟空正是因為遇到樵夫受其指點而尋覓到靈台方寸山，斜月三星洞，向菩提祖師求道。
。「靈台方寸山，斜月三星洞」：靈台指的是「方寸」，方寸即心，「斜月三星」即心的象形。
。《易經》：曰「易」，乃簡易，變異，不易。簡易地說盡天地之間的變異，此乃不易之常理。
。「行孝的君子，向後必有好處」：修行由已身開始，欲供佛菩薩，先供家菩薩。此乃日後須菩提祖師為猴王名命之緣由。
。嬰兒之本論：老子・道德經 第２０回，如嬰兒之未孩，這個意思中又寫作「咳」。
「正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」：所謂「色即是空，空即是色」，色乃一切萬物之外相，而諸事皆空。
於此，達芸老師特別舉了聖嚴法師講述「離苦得樂」的例子為同學說明既然說人生苦海無邊，要如何才能超越呢？第一個層次是「遠離」，另一個層次則是「躍入」，積極地去體會、學習如何超越，這也是西方宗教中講述的每個人都有自己的十字架要揹負，相同的道理。
。離苦得樂：
《西遊記》第一回終。
第二回始，話說悟空入了菩提老祖門下，竟是從「洒掃應對，進退周旋之節」學起，就像小時我們熟讀的朱子治家格言：「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點……」
「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」
公案，本為公門官府的案牘，是指沒有模範先例的案件。
而禪門所稱的「公案」，是指古代禪師們開悟過程的個別案例。是禪宗史上的祖師們及其弟子們，發生酬對情況的故事；這些故事，多半看來有些豈有此理地不合一般情理的。在未得親自悟透之前，公案僅是一種工具，悟透之後，才能發現其活活潑潑的精神所在，而公案參悟以後，也無法用語言文字和盤托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人，「比手劃腳」求印證，這叫作心心相印，所以說公案由心證／印。
。一指禪
在這段公案中，展現的正是禪宗所謂「言語道斷」，說的就是話語有限，情境無窮。
講題：《西遊記》 第１－２回
關於西遊記的各項內文資料，自從胡適考證以來，至今仍一直議論紛紛。自明以來，坊間開始出現許多大篇幅章回小說，舉凡四大奇書、五大奇書……等等，而西遊記也出現在這個時期，但作者是否真是「吳承恩」？至今仍尚未定論，雖然最早在《江蘇淮安府志》曾記有：「吳承恩作西遊記」，然而是否吳承恩所作之「西遊記」即今天我們讀的《西遊記》？因為也曾有長春道人丘處機著「西遊記」一說，甚至其他作者傳說也眾說紛云，我們只能說西遊記的完成是一種類滾雪球的狀態，源於玄奘法師，經過不斷地渲染而成一部長達百餘回的章回小說。於此，各家論釋西遊記也各有說詞，其中當然也有視之為道家的書，道「整部《西遊記》乃是一種金丹妙道之修行法門」，關於這樣的說法，達芸老師提醒我們，在隨後的閱讀中要記得處處著眼，將可以看到確實書中對於道家修行之法著墨不少，例如開篇不久，石猴上山求長生不老法門段即是。
《西遊記》在台灣有許多版本，特別是許多年前即有漫畫家以它為藍本繪成漫畫，例如早期在學友連載的陳定國長篇漫畫《三藏取經》和後來的蔡志忠《西遊記》等，這些漫畫版本的西遊記大概是我們這一輩的人最早接觸關於西遊記故事的開端，之後才開始小說文本的閱讀。中國的小說一直都是在坊間茶館說書的題材（也有取材於說書內容渲寫成小說作品的），而自從八O、九O年代，開始用長編說部應用到人生，例如如何從三國故事應用到待人接物、處世哲學等等，而這部流傳多年的章回小說《西遊記》，更是講盡天地不全之理，印照人生哲學，成了眾多民間藝術取材的最佳來源，可見原始本文中有諸多耐人尋味之處。
在閱讀之前達芸老師提醒同學，閱讀文學要採用精讀方式，逐字逐句地閱讀。並藉由書上第一回從開天闢地說起，引介主角孫悟空出場的「賦曰」一段為同學們說明，寫一段敍述文之後再接一段韻文，這是章回小說的形式定例，對於不慣閱讀章回小說的讀者們來說總難免失去耐性，但經過我們上學期的《紅樓夢》精讀課程，已經可以領悟這段韻文的精妙之處，事實上這種散韻交疊的書寫方式源於宋元時期的講唱文學（用散文的說白講述故事，韻文的唱詞歌唱，講唱結合、互為補充的一種文藝形式），而講唱文學也正是從說話（話本／詩話）→ 說書 → 講唱文學，最後變成了今天的說唱藝術。
課中達芸老師不時透過請同學唸誦內文：「……參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉……」達芸老師提醒同學留意文字，並為同學講述明朝的講唱文學，到此時已經開始交雜口語白話，更襯得故事內容的生動精采。
接下來就開始今天《西遊記》的閱讀。西遊記的主角孫悟空是從石頭孕育而成，在另一本膾炙人口的文學作品《紅樓夢》中主角也是從石頭轉世而來，而且還是女媧補天遺留在人世的石頭，作者也藉此緣由形塑了寶玉的個性。回到《西遊記》，不同於肉身孕育的猴子們，石頭化生的孫悟空想法與勇氣都不一般，例如義無反顧地躍進瀑布之中、忽然在日常中思及人世之無常進而尋覓長生之道……等等。
由這段內文觀之，「猴王聞之，滿心歡喜，道：『我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。』噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大聖成。所以往往就在這一念之間，並且立即起而行，亳不顧惜這三五百年來的猴王風光。由此可見孫悟空的氣質稟賦之不一般，也因此有人說整部西遊記就是一部金丹妙藥。所謂「道可道、非常道。名可名，非常名」是也。
隨著《西遊記》的閱讀，達芸老師並不時補充一些相關的故事與解釋說明如下：
。觀棋柯爛，伐木丁丁
任昉《述異記》云：「信安郡有石室山，晉時王質伐木，至，見童子數人棋而歌，質因聽之，童子以一物與質含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：『何不去？』質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。」按松窗百說云：「人間所以貴慕神仙者，以其快樂無惱，長生久視耳。今斯須便過百年，朝夕已經千載，不知自開闢以來，終得幾局棋也？」
晉朝時有一位叫王質的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢縣）去打柴。看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，於是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看。看了多時，童子說：「你該回家了」，王質起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質非常奇怪。回到家里後，發現家鄉已經大變樣。無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。後來，後人就把「爛柯」作為圍棋的一個別名。
。李伯大夢:
《李伯大夢》（英语：Rip van Winkle）是19世紀美國小説家華盛頓·歐文所寫的短編小説。另外英文書名也是主角的名字。這篇故事來自於德國的傳說、並且為小說『 The Sketch Book of Geoffrey Crayon』（1820年發表）中的一篇短篇故事。故事內容講的是一邊總是被惡妻大吼大叫，一邊又喜歡自然的樂天派樵夫李伯，有一天和愛犬一起去打獵而不小心進入到森林的深處。然後他忽然聽見有人叫他名字。呼叫李伯的人，是一位從未見過的老年人。李伯和他一起走到像是廣場的地方。在那裡，有一群看起來不可思議的人在玩九柱戲的遊戲（似保齡球的遊戲）。李伯在那裡和他們一起痛快的喝酒玩耍，然後在喝醉後很快地睡著。當李伯醒來時，城市的樣子已經改變了，不僅全部的親友都已經老去而且美國也早就獨立。就連妻子也早就過世，讓他擺脫惡妻的恐怖。他這短短的一覺竟然已經在世間上過了二十年。李伯在不久後又上山了，但這一去卻讓他不知去向。
。漁父、樵夫，日日與自然為伍，不染人間囂塵，常為書中描述遇仙的人。本書中孫悟空正是因為遇到樵夫受其指點而尋覓到靈台方寸山，斜月三星洞，向菩提祖師求道。
。「靈台方寸山，斜月三星洞」：靈台指的是「方寸」，方寸即心，「斜月三星」即心的象形。
。《易經》：曰「易」，乃簡易，變異，不易。簡易地說盡天地之間的變異，此乃不易之常理。
。「行孝的君子，向後必有好處」：修行由已身開始，欲供佛菩薩，先供家菩薩。此乃日後須菩提祖師為猴王名命之緣由。
。嬰兒之本論：老子・道德經 第２０回，如嬰兒之未孩，這個意思中又寫作「咳」。
「正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」：所謂「色即是空，空即是色」，色乃一切萬物之外相，而諸事皆空。
於此，達芸老師特別舉了聖嚴法師講述「離苦得樂」的例子為同學說明既然說人生苦海無邊，要如何才能超越呢？第一個層次是「遠離」，另一個層次則是「躍入」，積極地去體會、學習如何超越，這也是西方宗教中講述的每個人都有自己的十字架要揹負，相同的道理。
。離苦得樂：
佛法裡的八苦，是生、老、病、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦以及五蘊熾盛苦，佛教一直在講苦，聖嚴師父談到我們做人要「離苦得樂」，並不是要消極的出世，而是要積極的知苦，去體會苦，從苦難中成長，就可以真正的離苦得樂，就是要改變我們的觀念，真正的出世就是入世，但不為世間的現象所困擾，就像古人說的「大隱隱於市」一樣，知苦，離苦，後滅苦。
《西遊記》第一回終。
第二回始，話說悟空入了菩提老祖門下，竟是從「洒掃應對，進退周旋之節」學起，就像小時我們熟讀的朱子治家格言：「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點……」
「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」
公案，本為公門官府的案牘，是指沒有模範先例的案件。
而禪門所稱的「公案」，是指古代禪師們開悟過程的個別案例。是禪宗史上的祖師們及其弟子們，發生酬對情況的故事；這些故事，多半看來有些豈有此理地不合一般情理的。在未得親自悟透之前，公案僅是一種工具，悟透之後，才能發現其活活潑潑的精神所在，而公案參悟以後，也無法用語言文字和盤托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人，「比手劃腳」求印證，這叫作心心相印，所以說公案由心證／印。
。一指禪
金華俱胝禪師的道場裡，有一天，時近黃昏，天上下著毛毛細雨，一位名叫實際的比丘尼來到庵裡，她不經通報，也不脫笠，逕自進入禪堂，持著錫杖，繞俱胝禪師禪座三匝，道：「你說得有道理，我就脫下斗笠。」
她一連問了三次，俱胝禪師一時不知所以，連一句話也答不出。實際比丘尼生了氣，便拂袖欲去，俱胝禪師只覺慚愧，就禮貌地說道：「天色已暗，且留一宿吧！」
實際比丘尼停下腳步道：「你說得有理，我就留下來。」
俱胝禪師仍不知該如何回答，才是說得有理。後來，天龍禪師光臨到此，俱胝禪師就把實際比丘尼問話的經過來請示天龍禪師。天龍禪師豎起了一根指頭開示他，俱胝當下大悟。從此以後，俱胝禪師凡是遇到有人請示佛法禪道，他便豎起一根指頭，學者都能因此有所契悟，因此「俱胝一指」，相當有名。
在俱胝禪師座下，有個沙彌也學老師的樣子，凡是求道者，只要俱胝禪師不在，也不管人家問他的是什麼，他也學著師父豎起一根指頭。有一天，俱胝就將沙彌叫到法堂，問道：「你也懂得佛法？」
沙彌道：「懂得！」
俱胝禪師道：「如何是佛？」
沙彌很自然的又豎起一根指頭，俱胝禪師便拿起剪刀將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪
叫，俱胝禪師就喝道：「你再說明一下，如何是佛？」
沙彌自然地想再舉起一指，猛然不見指頭，當下大悟。
其實，真理並非可說，若有言語，皆非真理。俱胝的無言，不是不說，只是想說而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。即天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。沙彌依樣葫蘆，妄豎一指，使禪落於無知的形相，而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪心，因此沙彌也能契入了。
在這段公案中，展現的正是禪宗所謂「言語道斷」，說的就是話語有限，情境無窮。
2012年7月23日 星期一
V. 小封神與西遊記精讀－小封神 5
講師：呂興昌 老師
回目：第十一、十二回終，第十三回未完
今天課程一開始，呂老師即對《小封神》這本書獨特的「本土與中國」、「詼諧與模仿」、「神聖與通俗」、「語語與文字」的特性為同學們作了一番講解，其中「本土與中國」、「詼諧與模仿」指的是小封神一書中許多情節係以中國封神榜等神話故事為經（藍本），以台南本地風土人情為緯（情節）交織而成，既有對傳統神話傳說、章回技法的模仿寫作，卻也有作者及台南本地人的詼諧風趣情節，隨著情節的發展也對於神性和人性的通俗世事寫描映襯現實人生（「神聖與通俗」），同時因為台語文學寫作的特性，常常在文章中出現一般華語文學無法顯現的獨特雙關趣味意涵（「語語與文字」），例如第十一回以大知街諧音「大豬街」諷刺當時那些走踏風月酒家叢聚的富戶人家等等。
《小封神》本書後半段對孫悟空故事著墨比重較多，襯以兼具「里長伯」、「線民」角色的土地公，並緣於台南土地廟中的「土地婆」形象加以渲染形塑出土地公娶親的過程故事；同時也以社會現象對比去映襯出飄渺虛無的天庭諸般景況（註：這部份在初版的小封神中並未撰寫，而是在戰後作者新添入的情節），透過種種虛構的情節表達作者個人對人生的各種看法、心得，這也是小說（fiction）的重要特質之一。
續講小封神。第十一回大知街一段，講的是當時台灣社會以收養女兒為名義，不多時即轉賣入特種特種酒家的種種亂象，藉由金魚仙思想與行為的矛盾（看見酒家老娼强逼養女接客的慘狀忍不住指責賣女的父母，卻忘了他自己和鹿角洞一干仙等鎮日行踏酒家取樂的形狀），反映出人性中神聖與世俗的複雜矛盾性。呂老師提醒同學藉台語文學的閱讀學習一些不同地方、不同風土的語詞運用，吸收一些語言、風俗上新的知識，這正是閱讀台語文學的好處。
本節補註：
佛：台南人統稱那些刻製供人參拜的木刻偶像為「佛」，非指修行成佛的意思。
第十二回仍是藉金魚仙的觀點側寫當時台南社會中婦女為求姻緣完滿而求神問卜的迷信陋習。故事中金魚仙因見王禪老祖徒弟裝神弄鬼，刻求信女香油錢的手段感到心生鄙夷，一時性起遂放棄取催命符的本衷，逕自回歸鹿角洞而去。這幾個回目作者透過金魚仙尋找寶貝欲反制小上帝廟眾神的過程，實則為實地田調查訪書寫當時台南的文化、風俗和種種社會現況。
本節補註：
1.台南人稱「先」者有四：老師、律師（湯德彰）、醫生（賴和、吳新榮……等）、牧師（馬偕），至今仍流傳有這樣尊稱的習俗；坊間戲劇中也有誤作「仙」，例如本書中的「金魚仙」、「鹿角仙」等。
2.稽考：典出《尚書》：「曰若稽古，帝堯曰放勳」。
第十三回 話說金魚仙四處暗訪偷盜得諸樣法寶回到鹿角洞，正欲行陣佈法為龜靈聖母報仇一事。
郭一男先生在1994年為了不讓特別的台灣話失傳，突顯台灣各地不同的地方的特色，例如關廟腔、茄萣腔……等都是台灣話中的經典腔調，所以就寫了這首很逗趣、很俏皮的歌曲，由南星唱片出版，希望大家認識台灣話的可愛－－〈古錐的台灣話〉
本回眾神仙被困仙羅陣中，頂上三花一段情節仿效《封神榜》第五十回－－「正所謂：神仙難到，盡削去頂上三花；那怕你佛祖厄來，也消了胸中五氣。逢此陣劫數難逃；遇他時真人怎躲？」情節，大寫鹿角洞中諸仙佈下天羅地網困住小上帝廟中眾神，只見李靖愁眉難解與眾神合議破陣之法，欲知後事如何，待下期課程續講！
本節補註：
頂上三花：道教用語，三花指的是「精、氣、神」，精為玉花，氣為金花，神為九花。
延伸閱讀：
。《封神榜》
參考資料
。郭一男〈古錐的台灣話〉http://www.youtube.com/watch?v=gSL-l2xwRA8
回目：第十一、十二回終，第十三回未完
今天課程一開始，呂老師即對《小封神》這本書獨特的「本土與中國」、「詼諧與模仿」、「神聖與通俗」、「語語與文字」的特性為同學們作了一番講解，其中「本土與中國」、「詼諧與模仿」指的是小封神一書中許多情節係以中國封神榜等神話故事為經（藍本），以台南本地風土人情為緯（情節）交織而成，既有對傳統神話傳說、章回技法的模仿寫作，卻也有作者及台南本地人的詼諧風趣情節，隨著情節的發展也對於神性和人性的通俗世事寫描映襯現實人生（「神聖與通俗」），同時因為台語文學寫作的特性，常常在文章中出現一般華語文學無法顯現的獨特雙關趣味意涵（「語語與文字」），例如第十一回以大知街諧音「大豬街」諷刺當時那些走踏風月酒家叢聚的富戶人家等等。
《小封神》本書後半段對孫悟空故事著墨比重較多，襯以兼具「里長伯」、「線民」角色的土地公，並緣於台南土地廟中的「土地婆」形象加以渲染形塑出土地公娶親的過程故事；同時也以社會現象對比去映襯出飄渺虛無的天庭諸般景況（註：這部份在初版的小封神中並未撰寫，而是在戰後作者新添入的情節），透過種種虛構的情節表達作者個人對人生的各種看法、心得，這也是小說（fiction）的重要特質之一。
續講小封神。第十一回大知街一段，講的是當時台灣社會以收養女兒為名義，不多時即轉賣入特種特種酒家的種種亂象，藉由金魚仙思想與行為的矛盾（看見酒家老娼强逼養女接客的慘狀忍不住指責賣女的父母，卻忘了他自己和鹿角洞一干仙等鎮日行踏酒家取樂的形狀），反映出人性中神聖與世俗的複雜矛盾性。呂老師提醒同學藉台語文學的閱讀學習一些不同地方、不同風土的語詞運用，吸收一些語言、風俗上新的知識，這正是閱讀台語文學的好處。
本節補註：
佛：台南人統稱那些刻製供人參拜的木刻偶像為「佛」，非指修行成佛的意思。
第十二回仍是藉金魚仙的觀點側寫當時台南社會中婦女為求姻緣完滿而求神問卜的迷信陋習。故事中金魚仙因見王禪老祖徒弟裝神弄鬼，刻求信女香油錢的手段感到心生鄙夷，一時性起遂放棄取催命符的本衷，逕自回歸鹿角洞而去。這幾個回目作者透過金魚仙尋找寶貝欲反制小上帝廟眾神的過程，實則為實地田調查訪書寫當時台南的文化、風俗和種種社會現況。
本節補註：
1.台南人稱「先」者有四：老師、律師（湯德彰）、醫生（賴和、吳新榮……等）、牧師（馬偕），至今仍流傳有這樣尊稱的習俗；坊間戲劇中也有誤作「仙」，例如本書中的「金魚仙」、「鹿角仙」等。
2.稽考：典出《尚書》：「曰若稽古，帝堯曰放勳」。
第十三回 話說金魚仙四處暗訪偷盜得諸樣法寶回到鹿角洞，正欲行陣佈法為龜靈聖母報仇一事。
郭一男先生在1994年為了不讓特別的台灣話失傳，突顯台灣各地不同的地方的特色，例如關廟腔、茄萣腔……等都是台灣話中的經典腔調，所以就寫了這首很逗趣、很俏皮的歌曲，由南星唱片出版，希望大家認識台灣話的可愛－－〈古錐的台灣話〉
本回眾神仙被困仙羅陣中，頂上三花一段情節仿效《封神榜》第五十回－－「正所謂：神仙難到，盡削去頂上三花；那怕你佛祖厄來，也消了胸中五氣。逢此陣劫數難逃；遇他時真人怎躲？」情節，大寫鹿角洞中諸仙佈下天羅地網困住小上帝廟中眾神，只見李靖愁眉難解與眾神合議破陣之法，欲知後事如何，待下期課程續講！
本節補註：
頂上三花：道教用語，三花指的是「精、氣、神」，精為玉花，氣為金花，神為九花。
延伸閱讀：
。《封神榜》
參考資料
。郭一男〈古錐的台灣話〉http://www.youtube.com/watch?v=gSL-l2xwRA8
2012年7月16日 星期一
V. 小封神與西遊記精讀－小封神 4
講師：呂興昌 老師
回目：第九、十、十一回
踏話頭：許丙丁這本作品，呂老師說其實故事內容並不那麼重要，重要的是作者藉由情節、主角口中所欲傳達的真意。例如書中的金魚大仙、鹿角大仙的刻畫神仙色彩極淡，反而像是專事田野調查的記者一樣，一一把所見社會狀況記述出來。
在誦讀書文中，呂老師提醒同學對於華語中的「平、上、去、入」聲調在台語中的讀法各異，例如「逞強」一詞中的「逞」在華語中雖是上聲／教育部讀音聲調第三聲，但在台語文閱讀中的讀法其實是讀作第四聲；同時也透過「常常」這個名詞為大家說明台語中的「泉州音」與「漳州音」的分別，往往一聽腔調立判，不過由於經過多年的遷移住居混雜，在口語使用上漸漸也較不堅持分明了，現今台語漢字的常用字詞，就如同《小封神》一書中的書寫一樣，許多都是文言音與白話音並行使用、泉州音與漳州音也在口語中相羼互染，腔調融合了。
課程開講：第九回這個回目寫法採用倒敍的方式，引出台語俗諺：四大金剛看五穀王（袖手旁觀），對於龜靈聖母和鹿角洞中等仙的互動，呂老師用客家歌謠中的山歌對唱、男女互褒的例子生動地重現在同學面前，說明小說實在於反映人生百態，在情節鋪陳中藉由反映人生試圖讓讀者突破固有的意識形態，增進對於人生新的想像和思考哲學的潛移默化目的；而呂老師在這段風趣的描寫也介紹了著名客家歌謠演唱名家劉三妹，並且因魔家四將姓名的諧音聯想到黃西田〈田庄兄哥〉中的詼諧十足口白：「便當！便當！紅豆鳳梨酥綠豆糕太陽餅…便當！臭酸矮便當！包臭酸矮拉！ ／ 台北到了、台北到了，馬下車各位旅客，不通忘記別人的物件！」藉由這樣的比喻方式，情節更是妙趣橫生！
接著隨著故事情節的鋪展，細探台灣文學的步履，呂老師提醒同學除了故事題材的選擇之外，更不可忽略關於其中所蘊藏的台灣特有的人文精神、風土人情……等等體現台灣主體思考，作者許丙丁同時也擅長漫畫，他的漫畫筆調輕鬆逗趣，可說是充滿生動的庶民趣味，作品多半發表於「台灣警察時報」、「台灣警察協會雜誌」，在一九三○年代於「三六九小報」發表小說《小封神》時更憑著一人為小說包辦所有文圖插畫。許丙丁擅長描繪社會百態，像是題為《樂天家的詩人》的作品，畫一位滿桌詩文的詩人，卻又同時被襁褓小兒及尿布等現實生活所包圍。而《現代世相表裡》，則畫出逛咖啡店的僧人、怕老婆的流氓以及在家耍父權、在外喝花酒的男人等。
回到本文，老師開始跟著作者的腳步，帶領同學們探尋台南的過往歷史和昔今風貌。
其中四大金剛法華派這一段，引出戰時台南法華寺1944-1945慘遭美軍轟炸，毀去寺中珍藏的許多資料；竹溪派一段，則引出竹溪寺數度被改建，原先歷史優美風貌盡失。作者在本書中不時透過這類的情節寫描，除了細說台南的風土掌故，也讓讀者隨著故事閱讀情節描寫可以一窺歷史中曾有的台南風貌。
第十回，開始藉金魚大仙的眼，書寫當時台南田野調查的記錄。
枋橋頭一段，講就是指早期台南鹽商「吳尚新」興建「吳園」的盛況（按台南市政府古蹟資訊網記載：台南枋橋頭的吳家，自吳春貴承販台鹽致富，而後其子吳尚新繼承家業，於徙建洲南場後，承銷食鹽業務大為發展，家境日隆。道光初，吳尚新乃將其宅第北邊原屬荷治時期荷蘭通事何斌的庭園舊址加以收購，沿著地勢高低建構庭園，並聘名匠仿照漳州城外飛來峰的形勢，佈置假山、池台水閣、奇花異木，極盡美觀，名為「吳園」，俗稱「樓仔內」，與板橋「林家花園」、新竹「北郭園」、霧峰「萊園」等號稱台灣四大名園。因當時吳家的財富為府城之冠，庭園的美輪美奐，亦堪稱甲於全台，所以台南有句俚諺說：「有枋橋頭（樓仔內）的富，也無枋橋頭（樓仔內）的厝；有枋橋頭（樓仔內）的厝，也無枋橋頭（樓仔內）的富」；連雅堂於＜台南古蹟志＞亦言：「枋橋吳氏，為府治巨室，園亭之勝甲全台，而飛來峰尤最。」可知吳家當時的財富與宅第庭園構築的精雅一般。創建至今達170餘年的吳園，如今侷促台南市區一隅，僅餘「仿飛來」假山、水池、池畔閩南平房一排九間、捲棚歇山頂四角涼亭與六腳攢間涼亭各一座、石砌廊道和一畔庭園。雖大部分建築房舍外觀大異從前，但假山、水池和四角涼亭尚維持一定型制，就整體而言，尚保有部份的傳統園林風格。）
一陣人擔幾盛封密的禮物一段引出《水滸傳》中的花石綱典故：
宋朝之所以建都開封就是因為開封有溝通南北的交通水道，江南運往開封的貨物都是通過水道，水道從梁山泊經過，為了安全，每十艘船編為一級同時出發，當時稱作一綱，人們就習慣稱作運糧的為糧綱，運鹽的為鹽綱，為皇帝運送花木、石頭的稱作花石綱。
至於臨水夫人段，寫當時台南人求子的香火盛况，一併介紹台灣傳統信仰中十二婆姐的司職，同時作者不忘呼應當時的科學節育概念，利用金魚仙搬弄是非，直指楊㦸在《小封神》的司職正是針對打擊臨水夫人與十二婆姐情節，暗暗演示當時節育政策宣導對傳統「多子多孫」觀念的衝突。
第十一回，透過金魚仙的視角，先講重慶寺中觀音大士拈花微笑看人生喜怒哀樂百態；既而描述進香人群的穠豔妖嬈，並不進正門，只在門口流連於報司爺身前的「醋矸」的特殊情況，只見金魚仙幻身色迷報司爺騙走「醋矸」，藉水遁逃後又會遇到什麼人、發生什麼事？且待下週分解。
後記：因應同學反應，本課程內容豐富希望可以在課中完整讀完全書，次期將續開：「小封神與西遊記精讀－續」。
釋名：
1.大知街：新町
2.舊町＝原小西門一帶，因風化區與堆肥區得利。
3.劉三妹：「有一個故事是這樣說的，以前有一善於唱山歌的女子名叫劉三妹，住在廣東梅縣，遠近慕名求見領教者不計其數。有一天，有位秀才坐著船，且滿載山歌書，準備和三妹一較長短。船到松口，剛好三妹在河岸洗衣服，這位來挑戰的秀才不知她就是劉三妹，於是開口問：「請問三妹住那裡？」三妹問他什麼事，秀才就說：「聽說三妹很會唱歌，想和她較量一下。」三妹問：「你有多少山歌？」秀才答道：「我載了滿滿一船來哩！」三妹聽了心裡暗笑，於是停下洗衣服的手，引吭高歌：「河唇洗衣劉三妹 借問阿哥那裡來 自古山歌從口出 那有山歌船載來 」那位秀才這才知道她就是劉三妹，且口才如此地好，嚇得趕緊掉頭而去。這種隨興出哼唱的特性，正是山歌趣味所在。在採茶、在割稻插秧、在山野、在渡河如此地對唱，甚是奇妙！」
4.花石綱：「北宋徽宗是一個藝術家的皇帝，在歷代皇帝中最有藝術細胞，宋朝的重文抑武的國策又為他的藝術才能加上了想像的翅膀，有藝術才能的文臣們不斷推波助瀾，書畫家蔡京、運動員高俅成為藝術皇帝的情投意合者，他們享受著宋朝這個中國歷史上最美好時代的發展成果，把文化繁榮蛻變為文化享樂，極端追求玩弄奇花異草和怪石，東京開封周圍是一片平原，蔡京等人投宋徽宗其所好，人工建造了一座高山，起名為艮嶽，也就是楊誌說的萬歲山，占地方圓十多里，最高峰達450多尺，山上石頭千奇百怪，草木豐茂蔥蘢，珍禽異獸隨時出沒，亭臺樓閣掩映其間。站在山頂觀看開封一目了然。為了建這座萬歲山，宋徽宗在全國發起了「花石綱」，原來宋朝之所以建都開封就是因為開封有溝通南北的交通水道，江南運往開封的貨物都是通過水道，水道從梁山泊經過，為了安全，每十艘船編為一級同時出發，當時稱作一綱，人們就習慣稱作運糧的為糧綱，運鹽的為鹽綱，為皇帝運送花木、石頭的稱作花石綱。花石綱不僅僅是楊誌悲慘命運的源泉，也是一個歷史上詩情畫意時代的悲慘命運的源泉。為了采集奇花異草和怪石，采辦官員不但驅使百姓到處收集，而且見到采集奇花異草和怪石就貼上告示，為皇家占為己有。運送花石綱需用大量的官船和民船，像楊誌一樣翻船搭上性命的大有人在。不僅花光了國庫，嚴重的負擔也激起了民憤，終於爆發了方臘起義，也為北宋奏響了喪鐘。」（資料來源：劉傳錄水滸研究工作室 ）
而楊志為《水滸傳》中36天罡星之一，楊老令公楊業之後代，武藝非凡。原為殿帥府制使，因押送花石綱在黃河里翻了船，不敢回京赴命，四處逃難。後因被赦返往東京。返京途經梁山時被奉王倫之命取「投名狀」的林沖所劫，與之交手三十餘回合不分勝負。初時王倫邀他一起上梁山，但楊志執意回東京做官，不肯落草。不料在東京時花光了錢財，無奈只好在鬧市州橋，當街叫賣祖傳寶刀，卻又在賣刀之時與潑皮牛二發生爭吵，不得已殺了牛二，被發配到大名府充軍。充軍時被大名府留守司梁中書所賞識，為其護送生辰綱，又被晁蓋等用計所劫。無奈之中與魯智深打上二龍山，殺了鄧龍，做了山寨之主。（參看水滸傳第十二回 「梁山泊林沖落草 汴京城楊志賣刀 」中楊志自述：「洒家是三代將門之後，五侯楊令公之孫，姓楊，名志。流落在此關西。年紀小時，曾應過武舉，做到殿司制使官。道君因蓋萬歲山，差一般十箇制使去太湖邊搬運花石綱，赴京交納。不想洒家時乖運蹇，押著那花石綱，來到黃河裏，遭風打翻了船，失陷了花石綱，不能回京赴任，逃去他處避難。如今赦了俺們罪犯，洒家今來收的一擔兒錢物，待回東京去樞密院使用，再理會本身的勾當。打從這裏經過，顧倩莊家挑那擔兒，不想被你們奪了。可把來還洒家如何？」）
－客家電視台金鐘歌舞劇－劉三妹
（上集）http://www.youtube.com/watch?v=9ggPpr_Fk-8&feature=relmfu
（下集）http://www.youtube.com/watch?v=ZDJcFValBq4
洞簫(南尺八)與南管琵琶合奏古曲〈鳳簫聲斷〉 http://www.youtube.com/watch?v=MBQCvu2FWkc
台灣南管演唱－王心心〈琵琶行〉http://www.youtube.com/watch?v=x9OlqUeEoPM
黃西田〈田庄兄哥〉http://www.youtube.com/watch?v=xS8oUS2NolE
回目：第九、十、十一回
踏話頭：許丙丁這本作品，呂老師說其實故事內容並不那麼重要，重要的是作者藉由情節、主角口中所欲傳達的真意。例如書中的金魚大仙、鹿角大仙的刻畫神仙色彩極淡，反而像是專事田野調查的記者一樣，一一把所見社會狀況記述出來。
在誦讀書文中，呂老師提醒同學對於華語中的「平、上、去、入」聲調在台語中的讀法各異，例如「逞強」一詞中的「逞」在華語中雖是上聲／教育部讀音聲調第三聲，但在台語文閱讀中的讀法其實是讀作第四聲；同時也透過「常常」這個名詞為大家說明台語中的「泉州音」與「漳州音」的分別，往往一聽腔調立判，不過由於經過多年的遷移住居混雜，在口語使用上漸漸也較不堅持分明了，現今台語漢字的常用字詞，就如同《小封神》一書中的書寫一樣，許多都是文言音與白話音並行使用、泉州音與漳州音也在口語中相羼互染，腔調融合了。
課程開講：第九回這個回目寫法採用倒敍的方式，引出台語俗諺：四大金剛看五穀王（袖手旁觀），對於龜靈聖母和鹿角洞中等仙的互動，呂老師用客家歌謠中的山歌對唱、男女互褒的例子生動地重現在同學面前，說明小說實在於反映人生百態，在情節鋪陳中藉由反映人生試圖讓讀者突破固有的意識形態，增進對於人生新的想像和思考哲學的潛移默化目的；而呂老師在這段風趣的描寫也介紹了著名客家歌謠演唱名家劉三妹，並且因魔家四將姓名的諧音聯想到黃西田〈田庄兄哥〉中的詼諧十足口白：「便當！便當！紅豆鳳梨酥綠豆糕太陽餅…便當！臭酸矮便當！包臭酸矮拉！ ／ 台北到了、台北到了，馬下車各位旅客，不通忘記別人的物件！」藉由這樣的比喻方式，情節更是妙趣橫生！
接著隨著故事情節的鋪展，細探台灣文學的步履，呂老師提醒同學除了故事題材的選擇之外，更不可忽略關於其中所蘊藏的台灣特有的人文精神、風土人情……等等體現台灣主體思考，作者許丙丁同時也擅長漫畫，他的漫畫筆調輕鬆逗趣，可說是充滿生動的庶民趣味，作品多半發表於「台灣警察時報」、「台灣警察協會雜誌」，在一九三○年代於「三六九小報」發表小說《小封神》時更憑著一人為小說包辦所有文圖插畫。許丙丁擅長描繪社會百態，像是題為《樂天家的詩人》的作品，畫一位滿桌詩文的詩人，卻又同時被襁褓小兒及尿布等現實生活所包圍。而《現代世相表裡》，則畫出逛咖啡店的僧人、怕老婆的流氓以及在家耍父權、在外喝花酒的男人等。
回到本文，老師開始跟著作者的腳步，帶領同學們探尋台南的過往歷史和昔今風貌。
其中四大金剛法華派這一段，引出戰時台南法華寺1944-1945慘遭美軍轟炸，毀去寺中珍藏的許多資料；竹溪派一段，則引出竹溪寺數度被改建，原先歷史優美風貌盡失。作者在本書中不時透過這類的情節寫描，除了細說台南的風土掌故，也讓讀者隨著故事閱讀情節描寫可以一窺歷史中曾有的台南風貌。
第十回，開始藉金魚大仙的眼，書寫當時台南田野調查的記錄。
枋橋頭一段，講就是指早期台南鹽商「吳尚新」興建「吳園」的盛況（按台南市政府古蹟資訊網記載：台南枋橋頭的吳家，自吳春貴承販台鹽致富，而後其子吳尚新繼承家業，於徙建洲南場後，承銷食鹽業務大為發展，家境日隆。道光初，吳尚新乃將其宅第北邊原屬荷治時期荷蘭通事何斌的庭園舊址加以收購，沿著地勢高低建構庭園，並聘名匠仿照漳州城外飛來峰的形勢，佈置假山、池台水閣、奇花異木，極盡美觀，名為「吳園」，俗稱「樓仔內」，與板橋「林家花園」、新竹「北郭園」、霧峰「萊園」等號稱台灣四大名園。因當時吳家的財富為府城之冠，庭園的美輪美奐，亦堪稱甲於全台，所以台南有句俚諺說：「有枋橋頭（樓仔內）的富，也無枋橋頭（樓仔內）的厝；有枋橋頭（樓仔內）的厝，也無枋橋頭（樓仔內）的富」；連雅堂於＜台南古蹟志＞亦言：「枋橋吳氏，為府治巨室，園亭之勝甲全台，而飛來峰尤最。」可知吳家當時的財富與宅第庭園構築的精雅一般。創建至今達170餘年的吳園，如今侷促台南市區一隅，僅餘「仿飛來」假山、水池、池畔閩南平房一排九間、捲棚歇山頂四角涼亭與六腳攢間涼亭各一座、石砌廊道和一畔庭園。雖大部分建築房舍外觀大異從前，但假山、水池和四角涼亭尚維持一定型制，就整體而言，尚保有部份的傳統園林風格。）
一陣人擔幾盛封密的禮物一段引出《水滸傳》中的花石綱典故：
宋朝之所以建都開封就是因為開封有溝通南北的交通水道，江南運往開封的貨物都是通過水道，水道從梁山泊經過，為了安全，每十艘船編為一級同時出發，當時稱作一綱，人們就習慣稱作運糧的為糧綱，運鹽的為鹽綱，為皇帝運送花木、石頭的稱作花石綱。
至於臨水夫人段，寫當時台南人求子的香火盛况，一併介紹台灣傳統信仰中十二婆姐的司職，同時作者不忘呼應當時的科學節育概念，利用金魚仙搬弄是非，直指楊㦸在《小封神》的司職正是針對打擊臨水夫人與十二婆姐情節，暗暗演示當時節育政策宣導對傳統「多子多孫」觀念的衝突。
第十一回，透過金魚仙的視角，先講重慶寺中觀音大士拈花微笑看人生喜怒哀樂百態；既而描述進香人群的穠豔妖嬈，並不進正門，只在門口流連於報司爺身前的「醋矸」的特殊情況，只見金魚仙幻身色迷報司爺騙走「醋矸」，藉水遁逃後又會遇到什麼人、發生什麼事？且待下週分解。
後記：因應同學反應，本課程內容豐富希望可以在課中完整讀完全書，次期將續開：「小封神與西遊記精讀－續」。
釋名：
1.大知街：新町
2.舊町＝原小西門一帶，因風化區與堆肥區得利。
3.劉三妹：「有一個故事是這樣說的，以前有一善於唱山歌的女子名叫劉三妹，住在廣東梅縣，遠近慕名求見領教者不計其數。有一天，有位秀才坐著船，且滿載山歌書，準備和三妹一較長短。船到松口，剛好三妹在河岸洗衣服，這位來挑戰的秀才不知她就是劉三妹，於是開口問：「請問三妹住那裡？」三妹問他什麼事，秀才就說：「聽說三妹很會唱歌，想和她較量一下。」三妹問：「你有多少山歌？」秀才答道：「我載了滿滿一船來哩！」三妹聽了心裡暗笑，於是停下洗衣服的手，引吭高歌：「河唇洗衣劉三妹 借問阿哥那裡來 自古山歌從口出 那有山歌船載來 」那位秀才這才知道她就是劉三妹，且口才如此地好，嚇得趕緊掉頭而去。這種隨興出哼唱的特性，正是山歌趣味所在。在採茶、在割稻插秧、在山野、在渡河如此地對唱，甚是奇妙！」
4.花石綱：「北宋徽宗是一個藝術家的皇帝，在歷代皇帝中最有藝術細胞，宋朝的重文抑武的國策又為他的藝術才能加上了想像的翅膀，有藝術才能的文臣們不斷推波助瀾，書畫家蔡京、運動員高俅成為藝術皇帝的情投意合者，他們享受著宋朝這個中國歷史上最美好時代的發展成果，把文化繁榮蛻變為文化享樂，極端追求玩弄奇花異草和怪石，東京開封周圍是一片平原，蔡京等人投宋徽宗其所好，人工建造了一座高山，起名為艮嶽，也就是楊誌說的萬歲山，占地方圓十多里，最高峰達450多尺，山上石頭千奇百怪，草木豐茂蔥蘢，珍禽異獸隨時出沒，亭臺樓閣掩映其間。站在山頂觀看開封一目了然。為了建這座萬歲山，宋徽宗在全國發起了「花石綱」，原來宋朝之所以建都開封就是因為開封有溝通南北的交通水道，江南運往開封的貨物都是通過水道，水道從梁山泊經過，為了安全，每十艘船編為一級同時出發，當時稱作一綱，人們就習慣稱作運糧的為糧綱，運鹽的為鹽綱，為皇帝運送花木、石頭的稱作花石綱。花石綱不僅僅是楊誌悲慘命運的源泉，也是一個歷史上詩情畫意時代的悲慘命運的源泉。為了采集奇花異草和怪石，采辦官員不但驅使百姓到處收集，而且見到采集奇花異草和怪石就貼上告示，為皇家占為己有。運送花石綱需用大量的官船和民船，像楊誌一樣翻船搭上性命的大有人在。不僅花光了國庫，嚴重的負擔也激起了民憤，終於爆發了方臘起義，也為北宋奏響了喪鐘。」（資料來源：劉傳錄水滸研究工作室 ）
而楊志為《水滸傳》中36天罡星之一，楊老令公楊業之後代，武藝非凡。原為殿帥府制使，因押送花石綱在黃河里翻了船，不敢回京赴命，四處逃難。後因被赦返往東京。返京途經梁山時被奉王倫之命取「投名狀」的林沖所劫，與之交手三十餘回合不分勝負。初時王倫邀他一起上梁山，但楊志執意回東京做官，不肯落草。不料在東京時花光了錢財，無奈只好在鬧市州橋，當街叫賣祖傳寶刀，卻又在賣刀之時與潑皮牛二發生爭吵，不得已殺了牛二，被發配到大名府充軍。充軍時被大名府留守司梁中書所賞識，為其護送生辰綱，又被晁蓋等用計所劫。無奈之中與魯智深打上二龍山，殺了鄧龍，做了山寨之主。（參看水滸傳第十二回 「梁山泊林沖落草 汴京城楊志賣刀 」中楊志自述：「洒家是三代將門之後，五侯楊令公之孫，姓楊，名志。流落在此關西。年紀小時，曾應過武舉，做到殿司制使官。道君因蓋萬歲山，差一般十箇制使去太湖邊搬運花石綱，赴京交納。不想洒家時乖運蹇，押著那花石綱，來到黃河裏，遭風打翻了船，失陷了花石綱，不能回京赴任，逃去他處避難。如今赦了俺們罪犯，洒家今來收的一擔兒錢物，待回東京去樞密院使用，再理會本身的勾當。打從這裏經過，顧倩莊家挑那擔兒，不想被你們奪了。可把來還洒家如何？」）
－客家電視台金鐘歌舞劇－劉三妹
（上集）http://www.youtube.com/watch?v=9ggPpr_Fk-8&feature=relmfu
（下集）http://www.youtube.com/watch?v=ZDJcFValBq4
洞簫(南尺八)與南管琵琶合奏古曲〈鳳簫聲斷〉 http://www.youtube.com/watch?v=MBQCvu2FWkc
台灣南管演唱－王心心〈琵琶行〉http://www.youtube.com/watch?v=x9OlqUeEoPM
黃西田〈田庄兄哥〉http://www.youtube.com/watch?v=xS8oUS2NolE
2012年7月5日 星期四
V. 小封神與西遊記精讀－小封神３
講師：呂興昌老師
本週進度：第五－第八回
今天課程一開講，呂老師說起作者許丙丁逝於1977年（吳新榮也在同年去世）。這一年對台灣文學來說是很重要的一年，因為這一年發生一件大事是台灣鄉土文學論戰(1977年-1978年)，它是一場從1970年代初期開始，關於台灣文學之寫作方向和路線的探討，特別是在1977年4月至1978年1月之間，關於這個議題的討論，更是達到了前所未有的高潮，一般稱之為「鄉土文學論戰」。表面上這是一場關於文學之本質應否反映台灣現實社會的文壇論爭，但是在實質上，這場論戰卻是「台灣戰後歷史中一次政治、經濟、社會、文學的總檢驗」(陳明成 2002，40)。
事實上，類似的論戰在1930年代日治時期的台灣也發生過，所以有人將1930年代的論戰稱之為「第一次鄉土文學論戰」，而將1970年代的論戰稱之為「第二次鄉土文學論戰」。不過，在這裡我們將用「台灣話文論戰」來指涉1930年代的那次論戰，而以「台灣鄉土文學論戰」來指涉1970年代的這次論戰。
接著呂老師開始在誦讀之中續講《小封神》的內容，並不時旁徵博引地插入一些關於民間傳說，讓同學更能深入體會《小封神》一書的創作由來，例如呂老師講述「三尸神」時，說起孩提時也曾和鄰居友伴一同在正月十五玩起召喚扁擔神的遊戲，竟真的能引來神靈附身在友伴身上的經歷，再由此延伸出先民敬畏神靈的習俗，竟由物而處所，連廁所都有所謂的「紫姑神」。
◎三尸神：三尸神又稱「三彭」或「三蟲「，道教認為人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居於上、中、下三丹田。 三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱「三尸」。據說，三尸姓「彭」，上尸名「踞」，中尸名「躓」，下尸名「躋」。
◎扁擔神：扁擔是臺灣民間從過去到現在常見的器物，只是一段竹節劈開削成，只是一根質地堅硬的木料做成的「扁擔」，它不僅是臺灣人文上的用具，卻也是臺灣民間器物神之一。從生活的腳步，與生命的過程，開墾貿易運輸的社會角度看，一根扁擔對絕大多數的人來說是頗重要的。農家生活的挑運五穀雜糧；做小生意人的挑貨販賣，更有那、專靠兩肩挑貨維生的苦力，與抵抗土匪日寇的扁擔民勇。如此這些，維持一家的溫飽、累積世代的家產，保護家庭的安全。如此種種，扁擔的生涯，也正是一生一世，幾代幾世臺灣鄉土的歷史。有的人家富有發達以後，為了慎終追遠，懷本念先，竟將伴隨辛勞的「扁擔」，供奉在廳堂公媽牌旁邊，過年過節，拜祖先就也拜扁擔，拜扁擔也就拜祖先。鹿港的民俗，竟也祭示扁擔神，每年正月十五與八月十五，以水果拜扁擔，一人以黑巾蒙眼扶扁擔，在民眾燒線香唸咒祭拜下，請示一年的吉凶行事。由於扁擔神起乩時會亂揮亂劈，怕傷害人，因此這項習俗今已式微。（簡榮聰〈臺灣民間器物崇拜鉤析〉）
◎紫姑神：扶乩起於民間「請紫姑」的活動，大約從南北朝起就已出現，而唐宋以後愈益興盛。據南朝劉宋時人劉敬叔《異苑》卷五記載，當時有所謂紫姑神，相傳是人家小妾，被大老婆所嫉，經常派她幹髒活，因此在正月十五日激憤而死。所以世人在每年的這一天，做成她的偶像，到廁所、豬欄邊去招她。捉偶像的覺得沉重，便算是她降臨，設酒果供奉，那偶像便跳動不止。又能夠用她來占問吉凶。請紫姑神便是扶乩的最初源頭。
在這一回目中，除了「台南市滿街的腳踏車嚇走三太子」這個精采有趣的橋段外，呂老師提醒同學留意觀看，傳統章回小說中保留說唱的元素，在這回的末段仍然保留重現，而對於書中以青年形容哪咤、「數十年來」一語，呂老師的解釋是－－雖然封神榜成書至今已千年，但本書創作中仍以現實為考量，故稱「數十年來」；這也是許丙丁創作中很大的一個特色，也就是「翻故創新」。
第六回講的是小上帝商請大道公開藥治李靖的故事，呂老師在唸讀課文中不時提醒同學，「小說反映現實，不論如何虛構仍然可見人間的影跡」，例如關於書中節育概念和吳真人（大道公）開藥籤治病的批評，呂老師解釋，前者是由於當時政府開始提倡節育政策，作者於是把現實變造地在書中傳達訊息；後者則是由於日治時期許多文人都是受日式科學教育，因此在這樣的知識基礎下對於民間信仰中的迷信概念多有批評，殊不知民間廟宇的這些藥方爐丹，其實大抵都是一些溫順平和的藥物，雖未能有醫學上真正的療效，但用於安慰劑的功用上卻大大發揮效果，尤其是在那個資源不足的年代。而所謂的藥籤也多是一些當時唸熟的舊湯頭、舊藥訣改編成順口的「湯頭歌訣」以方便記誦，如〈四物湯〉：「四物地芍與歸芎，血家百病此方通；八珍合入四君子，氣血雙療功獨崇；再加黃耆與肉桂，十全大補補方雄；十全除却耆地草，加粟煎之名胃風。」（《湯頭歌訣》，清／汪昂著）
到了第七回，作者用「雷震子試圖擊打現代飛機反遭彈墜而落」的情節呼應第五回，講述神仙妙法和現代科學相遇的幾番奇聞趣事，並且由情節中傳達「諸仙神廣縱然廣大，仍不敵現代科技」的訊息，或許也是一種隔山打牛的手法，希望教化讀者破除迷信觀念；而這一回中出現的人物益發多而精采，例如呂仙祖、王禪老祖、準提道人等角色人物取材自《封神榜》一書，這也是許氏此書的一大特色，有時是一個傳說，有時是廟宇牆上的一幅圖，都是作者筆下的素材，變幻後成為精采的人物情節。
◎呂仙祖：呂洞賓
◎王禪老祖：鬼谷子，中國歷史上戰國時代的顯赫人物，是諸子百家之縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。祂姓王名禪字詡，自號鬼谷，民間稱王禪老祖。 最早的記載出自司馬遷《史記·卷069・蘇秦列傳》中說：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。 」道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。 《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。(參考圖像http://goo.gl/3uP4D)
◎準提道人乃是中國明代小說《封神演義》出現的神明，專司救濟「封神榜上無名，與西方有緣」的神仙，曾收服孔宣、馬元等商朝將領，說服接引道人借出青蓮寶色旗對付殷郊，並與元始天尊、老子一同破去通天教主布的誅仙陣、萬仙陣。日本學者山下一夫認為《封神演義》中的準提道人基本上是繼承漢譯佛經中準提菩薩之形象而來。如《準提經》中準提菩薩是三頭十八臂，《封神演義》中的準提道人也具十八臂，應是書中佛教道教化的產物之一。
第八回講龜靈聖母率領群龜大戰雷震子，終究兵敗而化為石龜的故事。於此，呂老師講起台南有名的九龜扛碑的故事，原來是是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，本來有十座，但運送途中一座石碑因為因為翻船而墜海不復得，後來又重製一座，形容神采不復原先的靈俊，於是就移送到嘉義，多年後因為河道淤涸，挖魚塭時第十隻石龜才又重現，而身上的紀念碑則未找回，於是奉祀在保安宮中。
◎中國漢代以後紀功頌德的石碑通稱為碑碣，碑座雕成贔屭的形狀者稱為龜趺。在先秦時期，宮殿、祠廟與墳墓之前多立石刻字以述德、紀事、表功。漢代以後常見的石碑有墓誌銘、神道碑、造像記等類型。依石碑的形式，方形稱為碑，圓形稱為碣。碑有碑首（又稱碑額）、碑座；碣無首，也無座。
整座石碑的構造，分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首指石碑的頂部，其形制有螭首、麒麟、弧形或笏頭形等，不同的形制代表墓主身分的高低；碑身為石碑的中段，用以陰刻碑文；碑座為石碑的基座，用來穩固石碑，碑座造形多樣，常見的為梯形座，表面多雕麒麟或地牛，也有碑座是以贔屭造形來承載石碑，傳說贔屭是龍所生九子之一，性好負重，形狀似龜，因此以贔屭為碑座者稱為龜趺，俗稱龜碑。
通常最尊貴的御賜碑才以龜趺為碑座，如臺南市赤崁樓下的九座龜趺，是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，原立於福康安紀功祠，後遷至臺南市大南門，近代再改置於赤崁樓。另嘉義市公園內的福康安生祠碑亦以龜趺為碑座。（台灣大百科〈台灣的碑碣龜趺〉）
本週進度：第五－第八回
今天課程一開講，呂老師說起作者許丙丁逝於1977年（吳新榮也在同年去世）。這一年對台灣文學來說是很重要的一年，因為這一年發生一件大事是台灣鄉土文學論戰(1977年-1978年)，它是一場從1970年代初期開始，關於台灣文學之寫作方向和路線的探討，特別是在1977年4月至1978年1月之間，關於這個議題的討論，更是達到了前所未有的高潮，一般稱之為「鄉土文學論戰」。表面上這是一場關於文學之本質應否反映台灣現實社會的文壇論爭，但是在實質上，這場論戰卻是「台灣戰後歷史中一次政治、經濟、社會、文學的總檢驗」(陳明成 2002，40)。
事實上，類似的論戰在1930年代日治時期的台灣也發生過，所以有人將1930年代的論戰稱之為「第一次鄉土文學論戰」，而將1970年代的論戰稱之為「第二次鄉土文學論戰」。不過，在這裡我們將用「台灣話文論戰」來指涉1930年代的那次論戰，而以「台灣鄉土文學論戰」來指涉1970年代的這次論戰。
接著呂老師開始在誦讀之中續講《小封神》的內容，並不時旁徵博引地插入一些關於民間傳說，讓同學更能深入體會《小封神》一書的創作由來，例如呂老師講述「三尸神」時，說起孩提時也曾和鄰居友伴一同在正月十五玩起召喚扁擔神的遊戲，竟真的能引來神靈附身在友伴身上的經歷，再由此延伸出先民敬畏神靈的習俗，竟由物而處所，連廁所都有所謂的「紫姑神」。
◎三尸神：三尸神又稱「三彭」或「三蟲「，道教認為人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居於上、中、下三丹田。 三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱「三尸」。據說，三尸姓「彭」，上尸名「踞」，中尸名「躓」，下尸名「躋」。
◎扁擔神：扁擔是臺灣民間從過去到現在常見的器物，只是一段竹節劈開削成，只是一根質地堅硬的木料做成的「扁擔」，它不僅是臺灣人文上的用具，卻也是臺灣民間器物神之一。從生活的腳步，與生命的過程，開墾貿易運輸的社會角度看，一根扁擔對絕大多數的人來說是頗重要的。農家生活的挑運五穀雜糧；做小生意人的挑貨販賣，更有那、專靠兩肩挑貨維生的苦力，與抵抗土匪日寇的扁擔民勇。如此這些，維持一家的溫飽、累積世代的家產，保護家庭的安全。如此種種，扁擔的生涯，也正是一生一世，幾代幾世臺灣鄉土的歷史。有的人家富有發達以後，為了慎終追遠，懷本念先，竟將伴隨辛勞的「扁擔」，供奉在廳堂公媽牌旁邊，過年過節，拜祖先就也拜扁擔，拜扁擔也就拜祖先。鹿港的民俗，竟也祭示扁擔神，每年正月十五與八月十五，以水果拜扁擔，一人以黑巾蒙眼扶扁擔，在民眾燒線香唸咒祭拜下，請示一年的吉凶行事。由於扁擔神起乩時會亂揮亂劈，怕傷害人，因此這項習俗今已式微。（簡榮聰〈臺灣民間器物崇拜鉤析〉）
◎紫姑神：扶乩起於民間「請紫姑」的活動，大約從南北朝起就已出現，而唐宋以後愈益興盛。據南朝劉宋時人劉敬叔《異苑》卷五記載，當時有所謂紫姑神，相傳是人家小妾，被大老婆所嫉，經常派她幹髒活，因此在正月十五日激憤而死。所以世人在每年的這一天，做成她的偶像，到廁所、豬欄邊去招她。捉偶像的覺得沉重，便算是她降臨，設酒果供奉，那偶像便跳動不止。又能夠用她來占問吉凶。請紫姑神便是扶乩的最初源頭。
在這一回目中，除了「台南市滿街的腳踏車嚇走三太子」這個精采有趣的橋段外，呂老師提醒同學留意觀看，傳統章回小說中保留說唱的元素，在這回的末段仍然保留重現，而對於書中以青年形容哪咤、「數十年來」一語，呂老師的解釋是－－雖然封神榜成書至今已千年，但本書創作中仍以現實為考量，故稱「數十年來」；這也是許丙丁創作中很大的一個特色，也就是「翻故創新」。
第六回講的是小上帝商請大道公開藥治李靖的故事，呂老師在唸讀課文中不時提醒同學，「小說反映現實，不論如何虛構仍然可見人間的影跡」，例如關於書中節育概念和吳真人（大道公）開藥籤治病的批評，呂老師解釋，前者是由於當時政府開始提倡節育政策，作者於是把現實變造地在書中傳達訊息；後者則是由於日治時期許多文人都是受日式科學教育，因此在這樣的知識基礎下對於民間信仰中的迷信概念多有批評，殊不知民間廟宇的這些藥方爐丹，其實大抵都是一些溫順平和的藥物，雖未能有醫學上真正的療效，但用於安慰劑的功用上卻大大發揮效果，尤其是在那個資源不足的年代。而所謂的藥籤也多是一些當時唸熟的舊湯頭、舊藥訣改編成順口的「湯頭歌訣」以方便記誦，如〈四物湯〉：「四物地芍與歸芎，血家百病此方通；八珍合入四君子，氣血雙療功獨崇；再加黃耆與肉桂，十全大補補方雄；十全除却耆地草，加粟煎之名胃風。」（《湯頭歌訣》，清／汪昂著）
到了第七回，作者用「雷震子試圖擊打現代飛機反遭彈墜而落」的情節呼應第五回，講述神仙妙法和現代科學相遇的幾番奇聞趣事，並且由情節中傳達「諸仙神廣縱然廣大，仍不敵現代科技」的訊息，或許也是一種隔山打牛的手法，希望教化讀者破除迷信觀念；而這一回中出現的人物益發多而精采，例如呂仙祖、王禪老祖、準提道人等角色人物取材自《封神榜》一書，這也是許氏此書的一大特色，有時是一個傳說，有時是廟宇牆上的一幅圖，都是作者筆下的素材，變幻後成為精采的人物情節。
◎呂仙祖：呂洞賓
◎王禪老祖：鬼谷子，中國歷史上戰國時代的顯赫人物，是諸子百家之縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。祂姓王名禪字詡，自號鬼谷，民間稱王禪老祖。 最早的記載出自司馬遷《史記·卷069・蘇秦列傳》中說：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。 」道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。 《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。(參考圖像http://goo.gl/3uP4D)
◎準提道人乃是中國明代小說《封神演義》出現的神明，專司救濟「封神榜上無名，與西方有緣」的神仙，曾收服孔宣、馬元等商朝將領，說服接引道人借出青蓮寶色旗對付殷郊，並與元始天尊、老子一同破去通天教主布的誅仙陣、萬仙陣。日本學者山下一夫認為《封神演義》中的準提道人基本上是繼承漢譯佛經中準提菩薩之形象而來。如《準提經》中準提菩薩是三頭十八臂，《封神演義》中的準提道人也具十八臂，應是書中佛教道教化的產物之一。
第八回講龜靈聖母率領群龜大戰雷震子，終究兵敗而化為石龜的故事。於此，呂老師講起台南有名的九龜扛碑的故事，原來是是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，本來有十座，但運送途中一座石碑因為因為翻船而墜海不復得，後來又重製一座，形容神采不復原先的靈俊，於是就移送到嘉義，多年後因為河道淤涸，挖魚塭時第十隻石龜才又重現，而身上的紀念碑則未找回，於是奉祀在保安宮中。
◎中國漢代以後紀功頌德的石碑通稱為碑碣，碑座雕成贔屭的形狀者稱為龜趺。在先秦時期，宮殿、祠廟與墳墓之前多立石刻字以述德、紀事、表功。漢代以後常見的石碑有墓誌銘、神道碑、造像記等類型。依石碑的形式，方形稱為碑，圓形稱為碣。碑有碑首（又稱碑額）、碑座；碣無首，也無座。
整座石碑的構造，分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首指石碑的頂部，其形制有螭首、麒麟、弧形或笏頭形等，不同的形制代表墓主身分的高低；碑身為石碑的中段，用以陰刻碑文；碑座為石碑的基座，用來穩固石碑，碑座造形多樣，常見的為梯形座，表面多雕麒麟或地牛，也有碑座是以贔屭造形來承載石碑，傳說贔屭是龍所生九子之一，性好負重，形狀似龜，因此以贔屭為碑座者稱為龜趺，俗稱龜碑。
通常最尊貴的御賜碑才以龜趺為碑座，如臺南市赤崁樓下的九座龜趺，是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，原立於福康安紀功祠，後遷至臺南市大南門，近代再改置於赤崁樓。另嘉義市公園內的福康安生祠碑亦以龜趺為碑座。（台灣大百科〈台灣的碑碣龜趺〉）
下回預告（第５週預習）：孫悟空相關部份內容
最終回預告（第６週預習）：眾神仙聚會相關部份內容
參考資料：
。維基百科－鄉土文學論戰 條目 http://tinyurl.com/g7p5b
。清／汪昂著《湯頭歌訣》http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book137/index.html
。維基百科－鄉土文學論戰 條目 http://tinyurl.com/g7p5b
。清／汪昂著《湯頭歌訣》http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book137/index.html
2012年6月29日 星期五
V. 小封神與西遊記精讀－小封神２
講師：呂興昌 老師
Date: 0628
今天接續前堂課，《小封神》第三回續講。
課程開始呂老師先跟同學說明書中講述的「魁星」分為文魁星和武魁星，文魁星祠在孔子廟裏的文昌閣中的文昌帝君，武魁星則是祠在民族路一帶的武廟中；就如同人性有好惡之分，小封神書中的「神明」亦有正邪區別，邪性神明也跟人一樣會耍弄心機手段，其中「龜靈聖母 」就是被塑造成這樣的角色，作者許丙丁就由龜靈聖母的角色出發，引入描述台南這個地方的百工百業形形色色發生的事件。
本回（第三回）回目「眾文人大鬧孔子廟」的定場詩用的是韓愈《毛穎傳》典故，並在誦讀中對於書中缺漏的內文註解為同學作補充，例如：
。「予豈好辯哉？柴也愚，參也魯……」一語：出自《論語》〈先進第十八〉：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」孔子評價學生的缺點有一句話很著名，說的就是四名弟子中高柴性格愚笨，曾參性格遲鈍，顓孫性格師偏激，仲由性格魯莽。
。放孔子白：比喻「滿口虛言，並無實際作用的話語」
。四書五經讀透透，毋捌黿鰲龜鱉竈：台語諺語，意思是兩腳書櫥，死讀書卻不知變通。
本回末的結語句「」其實闡明了所有的小說都是一種「將假作真」，因為小說和戲劇本來就是一種虛構，因為在這樣的前提下，甚至會出現「張飛打岳飛」這樣時空夾雜的謬誤情節；從另一種角度來說，也可以延伸為詮釋「張飛性格的人」遇到「岳飛性格的人」發生衝突後的種種情節故事，而詮釋和想像這正是人類文化歷史最偉大的思想傳承。
接著續講第四回：「文武聖計救魁星」，呂老師繼續在書文故事開講中為同學隨時補充註解：六丁六甲為道教神名。六丁六甲與四值功曹、二十八宿、三十六天將、七十二地煞等同為道教的護法神將，經常在禳災中被道士召請，厲行風雷，制伏鬼神。
而對於《論語》中記載的孔子語錄中：「唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。」這句備受今人非議的話語，呂老師溫厚地舉例他自己講課時偶而也會旁徵博引跑野馬，而孔子也曾自言志願是在：「暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」（《論語》〈先進〉篇），用這樣的例子來說明或許是因為昔時弟子記述孔子言談的方式為「書諸紳」，因而才把這句義氣之言記述傳世。
。書諸紳：典出《論語》〈衛靈公〉「子張問行。子曰：『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。』子張書諸紳。」
。「媠，媠無齊全；䆀，䆀無加圇」：形容人是不會是十全十美的，而醜也不會醜到像圓形籮框那樣缺漏百出。
。步罡踏斗：形容道家施法的態勢。
本週講到第四回終，小上帝廟中的托塔天王和眾神將竟被龜靈聖母的混元槌中迷倒在地，欲知後事如何，且待下回分解。
補充資料：
。孔廟v.s.文昌閣：全台首學台南市孔子廟東北角有一座三層樓的建築，稱為文昌閣，是台灣諸多孔子廟中極為特殊之建築。在傳統古制中，文昌閣並不一定與孔子廟有關，而文昌帝君與魁星更與孔子無關，只因歷代重視科考，才會在孔子廟中興建文昌閣。清康熙五十四年（一七一五年），台廈道陳璸始建文昌閣時，也特別立了一塊「新建文昌閣碑記」。此閣樓後來歷經整建，現況為民國六十八年（一九七九年）重建之貌。台南市孔子廟現有文昌閣之空間，一樓為方形，二樓為圓形，三樓為八角，二樓與三樓並且有尺度甚小之外廊。文昌閣屋頂一樓為四角簷飾。二樓為八角簷飾，三樓為八角攢尖頂，上置葫蘆。目前文昌閣二樓供奉文昌帝君，三樓供奉魁星，也因此有人亦將此樓稱為魁星樓。 文昌帝君一說為梓潼帝君，即晉代之張亞子。
。六丁六甲：《無上九霄雷霆玉經》「六丁玉女，六甲將軍。」道教認為六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是陰神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是陽神，為天帝所役使，能行風雷、制鬼神，道士可用符籙召請，從事祈禳驅鬼。
參考資料：
。孔廟裏的文昌閣
http://blog.liontravel.com/yafen/post/11606/38737
。韓愈《毛穎傳》
http://www.tonyhuang39.com/page/cc191.html
。關於六丁六甲神
http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/29517344
2012年6月21日 星期四
V. 小封神與西遊記精讀－小封神１
講師：呂興昌 老師
Date: 0621
◎上課用書：《小封神》，台北縣，1996，樟樹出版社。
由於上週已講述過許丙丁自敍當初書寫《小封神》的序文，本週就不再贅言，直接從第一回的回目開講。首先，呂老師提提大家由於許丙丁書寫《小封神》時採用中國章回小說的書寫方式，在每回的回目後都會有一段詩為介開始內容，同時也針對第一回的回目中的「小上帝」一詞，為同學講述台南昔時地區發展皆以廟宇（地方信仰）為中心，於此，台南上帝廟有兩座，大上帝廟即「北極殿」，小上帝廟則在赤崁樓附近的「靈祐宮」；中國古有「左青龍，右白虎、南朱雀、北玄武」的說法，玄武指的就是蛇，故上帝廟又名北極殿，主祀的是玄天上帝。
由此可見許丙丁書寫《小封神》的創作源頭：一部份採用中國傳奇故事，一部份則透過作者想像思維結合台灣地區文化融合創作書寫，除了豐富的文化性之外，饒有想像的創作也為全書帶來許多趣味。
第一回目之初，作者在「詩曰」開宗明義直白表示，這本書原本就是遊戲文章，不需對內容去研究探討虛實，因為這正是文學中最精采的「imagination」，於此，呂老師用了非常淺顯有趣的比喻－－「卡通影片中被車子行過瞬間壓扁的主角」這樣的形容讓同學很快速地理解之餘並發出會心一笑後，大家就在呂老師的唸誦中邊學習台語文章的文白音，同時也隨著老師的風趣講解不時發出心領神會的笑聲，開始進入《小封神》的世界中。
補充資料：
◎「荷花餞臘菊迎年」：典出《臺灣雜詠》〈氣候〉一詩「氣候少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍。真個四時皆似夏，荷花度臘菊迎年」作者張湄，生卒年不詳，字鷺洲，號南漪，又號柳漁，浙江錢塘人。一七三三年（雍正十一年）進士，曾任《大清一統志》編修。一七四一年（乾隆六年）任巡臺御史兼提督學政。在臺期間，選取生員應試之佳作，纂集成《珊枝集》以為科考撰文之範本。後官至兵科給事中、雲南道監察御史。所著《瀛壖百詠》，描寫臺灣風物，刊行於一時；另著有《柳漁詩鈔》。
張湄臺灣相關詩作3首皆收錄於《臺灣雜詠》中：
〈氣候〉「少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真箇四時皆似夏，荷花度臘菊迎年。」
〈七夕〉「露 重風輕七夕涼，魁星高讌共稱觴；幽窓還聽喁喁語，花果香燈祝七娘。」
〈中秋〉「碧天雲淨水煙微，砧杵無聲一鏡飛；畫餅香中人盡醉，嫦娥親見奪元歸。」
◎踏尋「小封神」http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/may/20/today-south11.htm
◎台南開基靈祐宮 http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/30282935
◎台南北極殿
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E5%8D%97%E5%8C%97%E6%A5%B5%E6%AE%BF
◎歌曲「台北迎城煌」http://www.youtube.com/watch?v=BRs3N7EoHU8
Date: 0621
◎上課用書：《小封神》，台北縣，1996，樟樹出版社。
◎進度：第一、二回終，第三回初。
上課的一開始，呂老師先提醒同學們關於台語讀音的文白辨字的問題：由於台語文在台灣的發展有許多階段，一直以來在教授時主要的教授文音，對於白音（讀音）多半約定俗成私下誦讀，各方發音往往有許多的異同，對於不同的唸讀方式產生疑義時，呂老師提醒大家不妨使用「參考看看」這樣的討論用語，回去再深究正確的讀法，或許謬誤的是自己也未可知。
由於上週已講述過許丙丁自敍當初書寫《小封神》的序文，本週就不再贅言，直接從第一回的回目開講。首先，呂老師提提大家由於許丙丁書寫《小封神》時採用中國章回小說的書寫方式，在每回的回目後都會有一段詩為介開始內容，同時也針對第一回的回目中的「小上帝」一詞，為同學講述台南昔時地區發展皆以廟宇（地方信仰）為中心，於此，台南上帝廟有兩座，大上帝廟即「北極殿」，小上帝廟則在赤崁樓附近的「靈祐宮」；中國古有「左青龍，右白虎、南朱雀、北玄武」的說法，玄武指的就是蛇，故上帝廟又名北極殿，主祀的是玄天上帝。
由此可見許丙丁書寫《小封神》的創作源頭：一部份採用中國傳奇故事，一部份則透過作者想像思維結合台灣地區文化融合創作書寫，除了豐富的文化性之外，饒有想像的創作也為全書帶來許多趣味。
第一回目之初，作者在「詩曰」開宗明義直白表示，這本書原本就是遊戲文章，不需對內容去研究探討虛實，因為這正是文學中最精采的「imagination」，於此，呂老師用了非常淺顯有趣的比喻－－「卡通影片中被車子行過瞬間壓扁的主角」這樣的形容讓同學很快速地理解之餘並發出會心一笑後，大家就在呂老師的唸誦中邊學習台語文章的文白音，同時也隨著老師的風趣講解不時發出心領神會的笑聲，開始進入《小封神》的世界中。
補充資料：
◎「荷花餞臘菊迎年」：典出《臺灣雜詠》〈氣候〉一詩「氣候少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍。真個四時皆似夏，荷花度臘菊迎年」作者張湄，生卒年不詳，字鷺洲，號南漪，又號柳漁，浙江錢塘人。一七三三年（雍正十一年）進士，曾任《大清一統志》編修。一七四一年（乾隆六年）任巡臺御史兼提督學政。在臺期間，選取生員應試之佳作，纂集成《珊枝集》以為科考撰文之範本。後官至兵科給事中、雲南道監察御史。所著《瀛壖百詠》，描寫臺灣風物，刊行於一時；另著有《柳漁詩鈔》。
張湄臺灣相關詩作3首皆收錄於《臺灣雜詠》中：
〈氣候〉「少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真箇四時皆似夏，荷花度臘菊迎年。」
〈七夕〉「露 重風輕七夕涼，魁星高讌共稱觴；幽窓還聽喁喁語，花果香燈祝七娘。」
〈中秋〉「碧天雲淨水煙微，砧杵無聲一鏡飛；畫餅香中人盡醉，嫦娥親見奪元歸。」
⦾劉克明編著《臺灣今古談》
◎社學：地方自設的補習場所，非正規學校。貢院：準備考試的場所。
◎《實用華語台語對照典》邱文鍚，樟樹出版社。◎踏尋「小封神」http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/may/20/today-south11.htm
◎台南開基靈祐宮 http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/30282935
◎台南北極殿
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E5%8D%97%E5%8C%97%E6%A5%B5%E6%AE%BF
◎歌曲「台北迎城煌」http://www.youtube.com/watch?v=BRs3N7EoHU8
2012年6月14日 星期四
V. 小封神與西遊記精讀－前言
01. 前言 ／ 吳達芸、呂興昌 老師
Date: 2012.06.14
今天是「西遊記與小封神精讀」的第一堂課，在達芸老師簡短的開場和講師介紹後，呂興昌老師從幼時讀父親所遺之線裝《江湖奇俠傳》等書，因為熟讀「羅東掃北」、「薛仁貴征東」、「薛丁山征西」……等，當時雖然稚齡，但對於這類鄉野故事、傳奇卻有極濃厚的興趣，透過幼年閱讀為引，接下來呂老師開始為同學介紹這期要上的兩本書籍之一－－《小封神》及作者其人。
由於是第一堂課，呂老師先是簡單地就坊間各種不同《小封神》版本差異：原版故事簡單、不及載入台灣戰後情形；改版後，經過修改的文辭雖較優美，增加了戰後情形，可是卻失去台語文學原味；所以決定探用結合原版和改版兩者的優點的新版本書籍作為指定用書後，開始介紹作者許丙丁。
（一）許丙丁的生平介紹：許丙丁（1900年－1977年），師事蔡培火，曾任刑事、議員（處事公允不徇私謀利，為時人公認的「人格者」）、金融家、慈善家、戲曲家（好京劇、南管）（註：北管和台語音樂有關，但與文學全然無涉）、古典詩人（曾參與台南詩社「桐侶詩社」）、流行歌作詞者（保留原來民間原曲如〈丟丟銅仔〉等另譜新曲，其中有名者如〈飄浪之女〉、〈菅芒花〉、〈女性的哀怨〉等）、bang-ga作家（即漫畫家，作品多為單幅插圖，除了自繪《小封神》插圖外，多刊載在《三六九小報》、《臺灣警察時報》、《臺灣警察協會雜誌》中）、小說家。第一本書是偵探小說（《探偵實話祕中月》，好友湯德章為其做序），另有一本《廖添丁在世》，以廖添丁轉世成楊萬寶為主角，實則以他當時偕同日本刑事追緝的犯人楊萬寶為角色設定、影射現實辦案書寫，較富趣味，但文學性難免較為薄弱。推估許氏開始創作迄今已九十餘年（台語文學論爭迄今不過七十餘年），其對於台語文學的貢獻實不可沒。
（二）許丙丁的漢詩：呂老師援引許丙丁所作的〈盂蘭盆會〉：「勝會傳來倣故唐，家家典祭肉林張；人間一樣餓飢苦，底事施陰不濟陽。」，除了透過台語的吟誦讓同學們可以一窺前人書寫漢詩優美的聲韻外，也藉由詩句的解讀說明作者感懷時事，關心社會之情。
（三）許丙丁的民謠填詞：許丙丁也是台灣早年有名的歌謠填詞人，除了就原有的一些民間歌謠重新填詞演譯之外，也與其他作曲者配合填作歌謠，留下許多膾炙人口的作品，例如：〈卜卦調〉、〈菅芒花〉、〈牛犁歌〉……等。
〈卜卦調〉
手搖籤筒吓 有三支喔 要卜新娘啊入門喜咿
現在有身三月日囉 包領會生 莫延遲啊咿~~
頭枝五娘吓 陳三兄吓 甘願為奴啊 來掃廳咿
婚姻雖然會成事啊 一心歡喜喲 一心驚啊咿~~
二枝關公啊 扶劉備喔 要問仙祖啊 作生利咿
你若添油二百四喔 明年一定 大趁錢啊咿~~
三枝蜻蜓啊 飛落網喔 錢運財利啊 有較空咿
仙祖壇前來解厄啊 議員當選 有希望啊咿~~
胡美虹唱
http://www.youtube.com/watch?v=155bCF-Jwls
〈菅芒花〉 ／ 鄧雨賢作曲
菅芒花，白無芳，冷風來搖動，無虛華，無美夢，啥人相疼痛？世間人錦上添花，無人來探望，只有月娘清白光明，照阮的美夢。
菅芒花，白無味，生來不著時，無玉葉，無金枝，啥人會佮意？世間事鏡花水影，花紅有了時，只有風姨溫柔搖擺，顧阮的腰枝。
菅芒花，白文文，出世在寒門，無美貌，無青春，啥人來溫存？世間情一場幻夢，船過水無痕，多情金姑來來去去，伴阮過黃昏。
（四）許丙丁的bang-ga：許丙丁同時也是一個善畫的漫畫家，作品多為單幅的插圖（例如《小封神》一書中的插圖皆出自其手），同時他又沿襲日本文學「川柳」做法，透過圖文詼諧又輕諷地表現社會現象。
例1：頂司管下司。鋤頭管糞箕。折腰五斗米，堪悲
例2：高明齒科醫，嘴齒無半枝。自病醫不得，真奇
例3：兄弟應合和，見利便操戈，何人來作弄，老婆
註：「川柳」是日本文學中的一種詩歌形式，音節與「俳句」一樣，也是17個音節，按5，7，5，的順序排列。但它不像俳句要求那麽嚴格，也不受「季語」的限制。川柳的內容大多是調侃社會現象，想到什麽就寫什麽，隨手寫來，輕鬆詼諧。
（五）接下來呂老師邊誦讀許丙丁：〈寫佇《小封神》頭前〉一文，邊為同學講解，一則說明作者當初著書的初衷，二則也算是讓同學在正式閱讀《小封神》之前，對它的文字有基本的了解。
《小封神》的開始是佇十外年前，刊載佇〈三六九小報〉，近來因為幾位朋友的鼓勵，催我將這本冊閣重新出刊。
佇這個情形下，我也捌考慮過，像這款故事真譀，文辭無通順，又欠缺組織的物件，提出來出刊，咁毋是關老爺面前弄大刀呢？
我寫《小封神》的時陣，離現在已經十數年，雖講朝代無仝矣，毋過，社會猶原無啥進步。
本冊的取材內容，是將咱的舊都─台南市的廟寺神佛，唅一寡街談巷議，結合我的思想腦汁，會使講是掠風搓圓，無中生有，鬥成一個趣味故事，向望讀者饒赦我講譀古的罪過。
是按怎眾儂虔誠敬拜的佛祖，萬民磕頭感恩的神明，我敢膽大包天，穢穢神明。咁毋驚死了後扑落阿鼻地獄，受著敲牙割舌之苦呢？閣講，有儂會懷疑我是基督教徒嘛無的確？
毋是！毋是！老實講，我是佛教徒中，破除迷信的改革者。
毋是咱掰開目睭看覓咧，現時的社會，已經進入原子的時代矣，回頭看咱古都又是怎樣呢？咱猶原守著【求神拜鬼】的歹風俗，請問……三百年來的民族精神佇叨位？
汝看現此時所謂的【社會賢達】，（人因）迎神賽會做頭儂，進香朝拜行頭前，來巴結群眾的心理。（人因）為著尻川位坐卡在，閣歹鬼頭，求神治病，求財，求子，結婚，選舉等，利用神權萬能，一切求神佛保庇，這款的勞民傷財，啥儂毋知（人因）居心何在！
我是一個鄉土觀念上介重的儂，也會使講是上愛咱的鄉土，自然希望咱鄉土頂一切無合理、無合時代的代誌，隨時代來改進，隨時代來發展！ 鄉土感情候到成熟的時陣，我著無禁無忌，痛快淋漓共寫寫出來，若是道學會、迷信者，批評我是【穢穢神明者】，這我著無去掛意咯。 《小封神》是講台南地頭的故事，將地方的俚言俗語，鄉土民情，無拘無束共寫出來，讀者讀來會感覺自然親切，彷彿有一寡領悟，心情平靜了後，無定著會佇《小封神》裡，發現家己的身影，擋袂稠煞哈哈大笑……狂笑……微笑……苦笑……佇憂愁之中，也會凍引入到歡天喜地。
－－許丙丁 台南綠珊盦 1951年10月
(本篇載自樟樹出版社1996年12月所出版的《小封神》自序文）
二、西遊記：在呂老師精采的講完《小封神》的介紹，簡短的休息之後，換達芸老師上場，替大家為接下來要讀的《西遊記》作介紹。
（一）西遊記讀法： 胡適民國12年發表〈西遊記考證〉一文引起《西遊記》研究的熱潮。研究趨勢可分外緣研究、內在意義研究。
1。外緣研究：關於《西遊記》可能啟示來源為 （1）故事演化：①玄奘口述，其弟子辯機筆錄的《大唐西域記》②玄奘弟子慧立所撰《慈恩三藏法師傳》 （2）神話、民間傳說、話本、戲曲對於情節故事的各種影響：如傳說中水神﹝水獸﹞巫支祈的故事、唐傳奇〈補江總白猿傳〉、宋話本〈陳巡檢梅嶺失妻記〉、南宋話本〈大唐三藏取經詩話〉、元吳昌齡〈唐三藏西天取經〉與〈二郎神收八戒〉兩本雜劇，明〈時真人四聖鎖白猿〉雜劇，楊景賢廿四折《西遊記》雜劇，闕名〈二郎神鎖齊天大聖〉雜劇，〈消釋真空寶卷〉，明初《永樂大典》與韓國於明永樂年間編成之漢語教科書《朴通事諺解》所保存的〈古本西遊記〉片段等等，都曾被學者討論。也有指出孫悟空可能源出印度史詩「羅摩耶那」中的哈奴曼。
2。版本及作者研究：現存西遊記最早版本是明萬曆二十﹝1592﹞刊行的金陵世德堂刻本《新刻出像官板大字西遊記》此點諸家並無異論。 但此本缺現今通行本之第九回陳光蕊故事），也有一說是朱鼎臣編輯之明刻本 《鼎鐫全相唐三藏西遊釋厄傳》或楊致和（陽致和）所編的《西遊唐三藏出身傳》，到底誰為祖本的問題甚至作者為誰，至今爭論仍然很大。
《西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。
胡適之在〈西遊記考證〉提出吳承恩為百回本《西遊記》作者的說法。自明以來即有人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，認為《天啟淮安府志》中著錄「吳承恩《西遊記》」就是小說《西遊記》，對吳承恩是《西遊記》作者質疑理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代文人文字中從未提及其撰寫《西遊記》；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》並未說明是演義、稗官，而通常演義、稗官並不錄入地方志；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（地理類）。
補充資料：
Date: 2012.06.14
一、許丙丁。小封神 1935－1951連載於《三六九小報》上。
（一）許丙丁的生平介紹：許丙丁（1900年－1977年），師事蔡培火，曾任刑事、議員（處事公允不徇私謀利，為時人公認的「人格者」）、金融家、慈善家、戲曲家（好京劇、南管）（註：北管和台語音樂有關，但與文學全然無涉）、古典詩人（曾參與台南詩社「桐侶詩社」）、流行歌作詞者（保留原來民間原曲如〈丟丟銅仔〉等另譜新曲，其中有名者如〈飄浪之女〉、〈菅芒花〉、〈女性的哀怨〉等）、bang-ga作家（即漫畫家，作品多為單幅插圖，除了自繪《小封神》插圖外，多刊載在《三六九小報》、《臺灣警察時報》、《臺灣警察協會雜誌》中）、小說家。第一本書是偵探小說（《探偵實話祕中月》，好友湯德章為其做序），另有一本《廖添丁在世》，以廖添丁轉世成楊萬寶為主角，實則以他當時偕同日本刑事追緝的犯人楊萬寶為角色設定、影射現實辦案書寫，較富趣味，但文學性難免較為薄弱。推估許氏開始創作迄今已九十餘年（台語文學論爭迄今不過七十餘年），其對於台語文學的貢獻實不可沒。
（三）許丙丁的民謠填詞：許丙丁也是台灣早年有名的歌謠填詞人，除了就原有的一些民間歌謠重新填詞演譯之外，也與其他作曲者配合填作歌謠，留下許多膾炙人口的作品，例如：〈卜卦調〉、〈菅芒花〉、〈牛犁歌〉……等。
〈卜卦調〉
手搖籤筒吓 有三支喔 要卜新娘啊入門喜咿
現在有身三月日囉 包領會生 莫延遲啊咿~~
頭枝五娘吓 陳三兄吓 甘願為奴啊 來掃廳咿
婚姻雖然會成事啊 一心歡喜喲 一心驚啊咿~~
二枝關公啊 扶劉備喔 要問仙祖啊 作生利咿
你若添油二百四喔 明年一定 大趁錢啊咿~~
三枝蜻蜓啊 飛落網喔 錢運財利啊 有較空咿
仙祖壇前來解厄啊 議員當選 有希望啊咿~~
胡美虹唱
http://www.youtube.com/watch?v=155bCF-Jwls
〈菅芒花〉 ／ 鄧雨賢作曲
菅芒花，白無芳，冷風來搖動，無虛華，無美夢，啥人相疼痛？世間人錦上添花，無人來探望，只有月娘清白光明，照阮的美夢。
菅芒花，白無味，生來不著時，無玉葉，無金枝，啥人會佮意？世間事鏡花水影，花紅有了時，只有風姨溫柔搖擺，顧阮的腰枝。
菅芒花，白文文，出世在寒門，無美貌，無青春，啥人來溫存？世間情一場幻夢，船過水無痕，多情金姑來來去去，伴阮過黃昏。
（四）許丙丁的bang-ga：許丙丁同時也是一個善畫的漫畫家，作品多為單幅的插圖（例如《小封神》一書中的插圖皆出自其手），同時他又沿襲日本文學「川柳」做法，透過圖文詼諧又輕諷地表現社會現象。
例2：高明齒科醫，嘴齒無半枝。自病醫不得，真奇
例3：兄弟應合和，見利便操戈，何人來作弄，老婆
註：「川柳」是日本文學中的一種詩歌形式，音節與「俳句」一樣，也是17個音節，按5，7，5，的順序排列。但它不像俳句要求那麽嚴格，也不受「季語」的限制。川柳的內容大多是調侃社會現象，想到什麽就寫什麽，隨手寫來，輕鬆詼諧。
（五）接下來呂老師邊誦讀許丙丁：〈寫佇《小封神》頭前〉一文，邊為同學講解，一則說明作者當初著書的初衷，二則也算是讓同學在正式閱讀《小封神》之前，對它的文字有基本的了解。
(本篇載自樟樹出版社1996年12月所出版的《小封神》自序文）
二、西遊記：在呂老師精采的講完《小封神》的介紹，簡短的休息之後，換達芸老師上場，替大家為接下來要讀的《西遊記》作介紹。
（一）西遊記讀法： 胡適民國12年發表〈西遊記考證〉一文引起《西遊記》研究的熱潮。研究趨勢可分外緣研究、內在意義研究。
1。外緣研究：關於《西遊記》可能啟示來源為 （1）故事演化：①玄奘口述，其弟子辯機筆錄的《大唐西域記》②玄奘弟子慧立所撰《慈恩三藏法師傳》 （2）神話、民間傳說、話本、戲曲對於情節故事的各種影響：如傳說中水神﹝水獸﹞巫支祈的故事、唐傳奇〈補江總白猿傳〉、宋話本〈陳巡檢梅嶺失妻記〉、南宋話本〈大唐三藏取經詩話〉、元吳昌齡〈唐三藏西天取經〉與〈二郎神收八戒〉兩本雜劇，明〈時真人四聖鎖白猿〉雜劇，楊景賢廿四折《西遊記》雜劇，闕名〈二郎神鎖齊天大聖〉雜劇，〈消釋真空寶卷〉，明初《永樂大典》與韓國於明永樂年間編成之漢語教科書《朴通事諺解》所保存的〈古本西遊記〉片段等等，都曾被學者討論。也有指出孫悟空可能源出印度史詩「羅摩耶那」中的哈奴曼。
2。版本及作者研究：現存西遊記最早版本是明萬曆二十﹝1592﹞刊行的金陵世德堂刻本《新刻出像官板大字西遊記》此點諸家並無異論。 但此本缺現今通行本之第九回陳光蕊故事），也有一說是朱鼎臣編輯之明刻本 《鼎鐫全相唐三藏西遊釋厄傳》或楊致和（陽致和）所編的《西遊唐三藏出身傳》，到底誰為祖本的問題甚至作者為誰，至今爭論仍然很大。
《西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。
胡適之在〈西遊記考證〉提出吳承恩為百回本《西遊記》作者的說法。自明以來即有人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，認為《天啟淮安府志》中著錄「吳承恩《西遊記》」就是小說《西遊記》，對吳承恩是《西遊記》作者質疑理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代文人文字中從未提及其撰寫《西遊記》；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》並未說明是演義、稗官，而通常演義、稗官並不錄入地方志；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（地理類）。
《天啟淮安府志》評吳承恩：「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少遊之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時」。他一生創作豐富，但是由于家貧，又沒子女，作品多散失。據記載吳承恩有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留后人輯的《射陽先生存稿》四卷。
補充資料：
◎菅芒花／李靜美唱
◎飄浪之女／蔡琴
◎唐傳奇〈補江總白猿傳〉
梁大同未，遣平南將軍藺欽南征，至桂林，破李師古、陳 徹。 別將歐陽紇，略地至長樂，悉平諸洞，罙入深阻。屹妻纖白，甚美。其部人曰：將軍何為挈麗入經此？ 地有神，善竊少女，而美者尤所難免，宜謹護之。屹甚疑懼，夜勒兵環甚廬，匿婦密室中，謹閉甚固，而以女奴十餘伺守之。
爾夕，陰風晦黑，至五更，寂然無聞。守者怠而假寐，忽若有物驚悟者，即己失妻矣。 關扃如故，莫知所出。 出門山險，咫尺迷悶，不可尋逐。迨明，絕無其跡。 絕大憤痛，誓不徒還。因辭疾，駐其軍，日往四遐，即深凌險以索之。
既踰月，忽於百里之外叢筱上，得其妻繡履一雙。雖浸雨濡，猶可辨識。 紇尤淒悼，求之益堅。 選壯士三十人，持兵負糧，岩棲野食。又旬餘，遠所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出，至其下，有深溪環之，乃編木以度。
絕 岩翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。 們蘿引縆，而涉其上，則嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。 清遇岑寂，杳然殊境。 東向石門，有婦人數十，帔服鮮澤，嬉遊歌笑，出入其中。見人皆慢視遲立。 至則問曰：何因來此？紇具以對。 相視歎曰：賢妻至此月餘矣。今病在床，宜遣視之。”
入其門，以木為扉。中寬闢若堂者三。四壁設床，悉施錦薦。 其妻臥石榻上，重茵累席，珍食盈前。紇就視之。四眸一眸，即疾揮手令去。 諸婦人曰：我等與公之妻，比來久者十年。此神物所居，力能殺人，雖百夫操兵，不能製也。幸其未返，宜速避之。但求美酒兩斛，食犬十頭，麻數十斤，當相與謀 殺之。其來必以正午。後慎勿太早，以十日為期。因促之去。 紀亦遽退。
遂求醇醪與麻犬，如期而往。 婦人曰：彼好酒，往往致醉。醉必騁力，俾吾等以彩練縛手足於床，一踴皆斷。嘗紉三幅，則力盡不解，今麻隱帛中柬之，度不能矣。遍體皆如鐵，唯臍下數寸，常 護蔽之，此必不能禦兵刃。指其傍一巖曰：此其食廩，當隱於是，靜而伺之。酒置花下，犬散林中，待吾計成，招之即出。如其言，屏氣以俟。 日晡！日晡！有物如匹練白他山下，透至若飛，徑入洞中，少選，有美髯丈夫長六尺餘，白衣曳杖，擁諸婦人而出。見犬驚視，騰身執之，披裂吮咀，食之致飽。婦 人競以玉杯進酒，諧笑甚歡。
既飲數鬥，則扶之而去，又聞嘻笑之音。良久，婦人出招之，乃持兵而入，見大白猿，縛四足於床頭，顧人蹙縮， 求脫不得，目光如電。 競兵之，如中鐵石。 刺其臍下，即飲刃，血射如注。 言绝乃死。乃大嘆吒曰：此天殺我，豈爾之能？然爾婦已孕，勿殺其子。將逢聖帝，必大其宗。言絕乃死。
搜其藏，寶器豐積，珍羞盈品，羅列案幾。 凡人世所珍，靡不充備。 名香數斛，寶劍一雙。 婦人三十輩皆絕其色，久者至十年。云：色衰必被提去，莫知所置。又捕採唯止其身，更無黨類。旦盥洗，著帽，加白抬，被素羅衣，不知寒暑。遍身白毛，長數 寸。所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。其飲食無常，喜啖果栗。尤嗜犬，咀而飲其血。日始逾午即帔然 而逝，半晝往返數千里，及晚必歸，此其常也。所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆週，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。然其狀即猳玃類也。 今歲木葉之初，忽愴然曰：吾為山神所訴，將得死罪。亦求護之於眾靈，庶幾可免。前月哉生魄，石瞪生火，焚其簡書，悵然自失曰：“吾已千歲而無子。今有子， 死期至矣。因顧諸女泡瀾者久，且曰：此山复絕，未嘗有人至。上高而望不見樵者。下多虎狼怪獸。今能至者，非天假之。何那？紇即取寶玉珍麗及婦人以歸，猶有 知其家者。 紇妻周歲生一子，厥狀肖焉！ 後紇為陳武帝所誅，素與江總善，愛其子聰悟絕人，常留養之，故免於難。及長果文學善書，知名於時。
◎胡適〈西遊記考證〉 ch01 - http://fafner-hideaway.blogspot.tw/2010/08/blog-post.html
◎胡適〈西遊記考證〉 ch02-3 http://fafner-hideaway.blogspot.tw/2010/08/blog-post_30.html
◎胡適〈西遊記考證〉 ch04-5 http://fafner-hideaway.blogspot.tw/2010/08/blog-post_31.html
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◎崑曲西遊記〈借扇〉
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