本週進度：第五－第八回
今天課程一開講，呂老師說起作者許丙丁逝於1977年（吳新榮也在同年去世）。這一年對台灣文學來說是很重要的一年，因為這一年發生一件大事是台灣鄉土文學論戰(1977年-1978年)，它是一場從1970年代初期開始，關於台灣文學之寫作方向和路線的探討，特別是在1977年4月至1978年1月之間，關於這個議題的討論，更是達到了前所未有的高潮，一般稱之為「鄉土文學論戰」。表面上這是一場關於文學之本質應否反映台灣現實社會的文壇論爭，但是在實質上，這場論戰卻是「台灣戰後歷史中一次政治、經濟、社會、文學的總檢驗」(陳明成 2002，40)。
事實上，類似的論戰在1930年代日治時期的台灣也發生過，所以有人將1930年代的論戰稱之為「第一次鄉土文學論戰」，而將1970年代的論戰稱之為「第二次鄉土文學論戰」。不過，在這裡我們將用「台灣話文論戰」來指涉1930年代的那次論戰，而以「台灣鄉土文學論戰」來指涉1970年代的這次論戰。
接著呂老師開始在誦讀之中續講《小封神》的內容，並不時旁徵博引地插入一些關於民間傳說，讓同學更能深入體會《小封神》一書的創作由來，例如呂老師講述「三尸神」時，說起孩提時也曾和鄰居友伴一同在正月十五玩起召喚扁擔神的遊戲，竟真的能引來神靈附身在友伴身上的經歷，再由此延伸出先民敬畏神靈的習俗，竟由物而處所，連廁所都有所謂的「紫姑神」。
◎三尸神：三尸神又稱「三彭」或「三蟲「，道教認為人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居於上、中、下三丹田。 三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱「三尸」。據說，三尸姓「彭」，上尸名「踞」，中尸名「躓」，下尸名「躋」。
◎扁擔神：扁擔是臺灣民間從過去到現在常見的器物，只是一段竹節劈開削成，只是一根質地堅硬的木料做成的「扁擔」，它不僅是臺灣人文上的用具，卻也是臺灣民間器物神之一。從生活的腳步，與生命的過程，開墾貿易運輸的社會角度看，一根扁擔對絕大多數的人來說是頗重要的。農家生活的挑運五穀雜糧；做小生意人的挑貨販賣，更有那、專靠兩肩挑貨維生的苦力，與抵抗土匪日寇的扁擔民勇。如此這些，維持一家的溫飽、累積世代的家產，保護家庭的安全。如此種種，扁擔的生涯，也正是一生一世，幾代幾世臺灣鄉土的歷史。有的人家富有發達以後，為了慎終追遠，懷本念先，竟將伴隨辛勞的「扁擔」，供奉在廳堂公媽牌旁邊，過年過節，拜祖先就也拜扁擔，拜扁擔也就拜祖先。鹿港的民俗，竟也祭示扁擔神，每年正月十五與八月十五，以水果拜扁擔，一人以黑巾蒙眼扶扁擔，在民眾燒線香唸咒祭拜下，請示一年的吉凶行事。由於扁擔神起乩時會亂揮亂劈，怕傷害人，因此這項習俗今已式微。（簡榮聰〈臺灣民間器物崇拜鉤析〉）
◎紫姑神：扶乩起於民間「請紫姑」的活動，大約從南北朝起就已出現，而唐宋以後愈益興盛。據南朝劉宋時人劉敬叔《異苑》卷五記載，當時有所謂紫姑神，相傳是人家小妾，被大老婆所嫉，經常派她幹髒活，因此在正月十五日激憤而死。所以世人在每年的這一天，做成她的偶像，到廁所、豬欄邊去招她。捉偶像的覺得沉重，便算是她降臨，設酒果供奉，那偶像便跳動不止。又能夠用她來占問吉凶。請紫姑神便是扶乩的最初源頭。
在這一回目中，除了「台南市滿街的腳踏車嚇走三太子」這個精采有趣的橋段外，呂老師提醒同學留意觀看，傳統章回小說中保留說唱的元素，在這回的末段仍然保留重現，而對於書中以青年形容哪咤、「數十年來」一語，呂老師的解釋是－－雖然封神榜成書至今已千年，但本書創作中仍以現實為考量，故稱「數十年來」；這也是許丙丁創作中很大的一個特色，也就是「翻故創新」。
第六回講的是小上帝商請大道公開藥治李靖的故事，呂老師在唸讀課文中不時提醒同學，「小說反映現實，不論如何虛構仍然可見人間的影跡」，例如關於書中節育概念和吳真人（大道公）開藥籤治病的批評，呂老師解釋，前者是由於當時政府開始提倡節育政策，作者於是把現實變造地在書中傳達訊息；後者則是由於日治時期許多文人都是受日式科學教育，因此在這樣的知識基礎下對於民間信仰中的迷信概念多有批評，殊不知民間廟宇的這些藥方爐丹，其實大抵都是一些溫順平和的藥物，雖未能有醫學上真正的療效，但用於安慰劑的功用上卻大大發揮效果，尤其是在那個資源不足的年代。而所謂的藥籤也多是一些當時唸熟的舊湯頭、舊藥訣改編成順口的「湯頭歌訣」以方便記誦，如〈四物湯〉：「四物地芍與歸芎，血家百病此方通；八珍合入四君子，氣血雙療功獨崇；再加黃耆與肉桂，十全大補補方雄；十全除却耆地草，加粟煎之名胃風。」（《湯頭歌訣》，清／汪昂著）
到了第七回，作者用「雷震子試圖擊打現代飛機反遭彈墜而落」的情節呼應第五回，講述神仙妙法和現代科學相遇的幾番奇聞趣事，並且由情節中傳達「諸仙神廣縱然廣大，仍不敵現代科技」的訊息，或許也是一種隔山打牛的手法，希望教化讀者破除迷信觀念；而這一回中出現的人物益發多而精采，例如呂仙祖、王禪老祖、準提道人等角色人物取材自《封神榜》一書，這也是許氏此書的一大特色，有時是一個傳說，有時是廟宇牆上的一幅圖，都是作者筆下的素材，變幻後成為精采的人物情節。
◎呂仙祖：呂洞賓
◎王禪老祖：鬼谷子，中國歷史上戰國時代的顯赫人物，是諸子百家之縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。祂姓王名禪字詡，自號鬼谷，民間稱王禪老祖。 最早的記載出自司馬遷《史記·卷069・蘇秦列傳》中說：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。 」道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。 《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。(參考圖像http://goo.gl/3uP4D)
◎準提道人乃是中國明代小說《封神演義》出現的神明，專司救濟「封神榜上無名，與西方有緣」的神仙，曾收服孔宣、馬元等商朝將領，說服接引道人借出青蓮寶色旗對付殷郊，並與元始天尊、老子一同破去通天教主布的誅仙陣、萬仙陣。日本學者山下一夫認為《封神演義》中的準提道人基本上是繼承漢譯佛經中準提菩薩之形象而來。如《準提經》中準提菩薩是三頭十八臂，《封神演義》中的準提道人也具十八臂，應是書中佛教道教化的產物之一。
第八回講龜靈聖母率領群龜大戰雷震子，終究兵敗而化為石龜的故事。於此，呂老師講起台南有名的九龜扛碑的故事，原來是是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，本來有十座，但運送途中一座石碑因為因為翻船而墜海不復得，後來又重製一座，形容神采不復原先的靈俊，於是就移送到嘉義，多年後因為河道淤涸，挖魚塭時第十隻石龜才又重現，而身上的紀念碑則未找回，於是奉祀在保安宮中。
◎中國漢代以後紀功頌德的石碑通稱為碑碣，碑座雕成贔屭的形狀者稱為龜趺。在先秦時期，宮殿、祠廟與墳墓之前多立石刻字以述德、紀事、表功。漢代以後常見的石碑有墓誌銘、神道碑、造像記等類型。依石碑的形式，方形稱為碑，圓形稱為碣。碑有碑首（又稱碑額）、碑座；碣無首，也無座。
整座石碑的構造，分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首指石碑的頂部，其形制有螭首、麒麟、弧形或笏頭形等，不同的形制代表墓主身分的高低；碑身為石碑的中段，用以陰刻碑文；碑座為石碑的基座，用來穩固石碑，碑座造形多樣，常見的為梯形座，表面多雕麒麟或地牛，也有碑座是以贔屭造形來承載石碑，傳說贔屭是龍所生九子之一，性好負重，形狀似龜，因此以贔屭為碑座者稱為龜趺，俗稱龜碑。
通常最尊貴的御賜碑才以龜趺為碑座，如臺南市赤崁樓下的九座龜趺，是1788年（乾隆53年）福康安來臺平定林爽文事件所立的紀功碑，碑首雕有雙龍，碑身花崗石質，碑文以漢文、滿文並行，原立於福康安紀功祠，後遷至臺南市大南門，近代再改置於赤崁樓。另嘉義市公園內的福康安生祠碑亦以龜趺為碑座。（台灣大百科〈台灣的碑碣龜趺〉）
下回預告（第５週預習）：孫悟空相關部份內容
最終回預告（第６週預習）：眾神仙聚會相關部份內容
參考資料：
。維基百科－鄉土文學論戰 條目 http://tinyurl.com/g7p5b
。清／汪昂著《湯頭歌訣》http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book137/index.html
。維基百科－鄉土文學論戰 條目 http://tinyurl.com/g7p5b
。清／汪昂著《湯頭歌訣》http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book137/index.html
