講題：芳草文學－緒論
DATE：2012. 02. 23
一、講師介紹：
這期課程是台灣文學教室第4期（之前開過「女性書寫工作坊」、「文學愛與死」、「家族書寫」等課程），本期主題是「芳草文學賞析」，相異於之前的書寫課程，本期著重在賞析，但期末時仍希望同學就上課心得繳交一篇作業。這期課程由吳達芸老師及呂興昌老師分別上課；呂老師主要講述台灣古典詩及台灣歌謠、說唱藝術中的芳草文學賞析的部份，而吳老師則是講述中國文學及台灣現代文學中的芳草文學賞析，同時也涉及西洋文學中並延申到芳草於日常生活中的應用享受──芳療文學賞析並請來呂毅慈老師跟大家介紹芳香療法。
二、課程導引：
達芸老師首先引之前「家族書寫」課堂上曾向同學提示過的「我說了算」，並從『史』字的象形古體「以手執中」講述古時史家的態度（史觀）並藉以說明中國文化建構的基礎，並旁徵博引地講述了中國文字的起源（清．劉鴞《鐵雲藏龜》）；同時分別闡述了東西方對於小說界定地位的岐異－－「小說」源自西方，是一種虛構（Fiction）；而在中國文化中，小說位居九流十家（儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜，農）之外，由此可見東西方文化中對於「小說」文學定位的差別待遇。
三、課程內容：
在講述完本期課程內容概況之後，老師從大家都耳熟能詳的歌謠開始了今天的課程：「長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。」以這首傳聞是李叔同（弘一大師）所作的〈送別》來說明這一期課程主題「芳草文學賞析」中的命名起源。
所謂「芳草」係涵蓋天地間花草樹木，以賦比興手法呈現在文學中常以芳草作題材，藉賦比興手法予以曲致其情其意，而此即本次課程聚焦所在。而所謂賦比興乃作文之法（賦：直陳其事──直述；比：以彼狀此──比喻；興：托物興詞──聯想，例《詩經》〈關睢〉篇）；並經由孔子在《論語》〈陽貨篇〉第17中提倡學詩，說明學詩的諸多好處──子曰︰「小子何莫學夫詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」而其間的「多識於鳥獸草木之名」正是與本堂課程所切身相關。
吳老師並講述西洋文化中「原型模式」（archetypal patterns）與神話間的密切關係，並為大家說明詠物詩中的「原型」就是「普遍的象徵」（universal symbols），例如中國文學中的「菊」象徵高潔；「蘭」除了君子風範外，也用來形容大家閨秀的端秀（事實上中國文化中，植物向來是女人的化身，也是一種普遍象徵），這在在說明了文學作品的意象肇因於文化傳承所賦予。
而在中國文學中，關於詠物這個文學表現方式與西洋文學殊異，尤其是詩文裏「芳草」、「蟬」……等等「物」的意涵，在東方是極其獨特且有深遠寓意的，例如《楚辭》〈離騷〉 （蕭艾）、《詩經》〈桃夭〉、唐。李商隱〈蟬〉／韓翊〈章臺柳〉／柳永〈雨霖鈴〉（註「雨霖鈴」這一詞牌名，典出唐玄宗因楊貴妃魂斷馬嵬坡後，對她的緬懷之思）等等。
接下來老師引用佛洛依德學生容格在《尋求靈魂的現代人》中的一段話：「偉大的藝術家具有「原始視力」，具洞察「原型模式」（archetypal patterns）的靈性和以意象表達的天賦。靈性與天賦使他能利用藝術形式，把內心世界的體會感受圓滿呈現出來。」並以陶淵明〈讀山海經13首其十〉為例說明，詩人是如何在閱讀《山海經》的神話後，利用藝術形式把他個人內心世界的體會感受圓滿呈現出來寫成詩，傳承給千百年後的人。
最後老師利用陶淵明〈歸園田居之三〉對應日後將講述的溫佑君《溫式效應》做一對比說明芳草文學的正聲（陶詩：芳草文學的傳統呈現方式）與變聲（溫書：結合芳香療法的芳療文學，為芳草文學在新時代呈現方式）
＃課堂資料補充：《詩經植物圖鑑》；《楚辭植物圖鑑》
＃課堂功課：請先預讀：(1) 徐四金《香水》(2)溫佑君《溫式效應》
＃紙本講義：我的綠色伙伴
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20120223 台灣文學教室IIII 芳草文學
講師：吳達芸老師 ＠國立台灣文學館
