講師：呂興昌
回目：第20-22回，22回未完
第二十回 天宮會旁聽奇問答
「天宮會議」這樣的情節，自古以來並不曾出現在任何描寫到天庭的文學作品中，作者許氏如此描寫乃是第一遭，實是把民主社會的議事形態曲折改編成故事，一來增添故事的趣味性（例如李白擔任主任祕書、文昌帝君任教育科長…等），二來把當時台南社會的政治情況也影射在情節中。
會議中為討論是否在天庭增設特種酒家一段，講到張果老的發言中針對上帝爺君「天唅地距離幾丈？天地媲共有幾斤重，你知否？」的連串發問，呂老師除了為同學們講解文中的意思之外，另外補充了民間製／猜燈謎的典故緣故，原來古時文人階級中較高層次的會寫八股文應考當官職，而一般民間中，知識層面較不高的人，雖未到應試等級，但也熟讀三字經、千字文、千家詩等書籍，並會就他熟讀的詩文中內容而在上元時（一月十五日）製燈謎以娛鄉人，因燈謎是一種優美的隱語，是高雅且具有特殊意趣和魅力的文字藝術／文字遊戲，融知識與智慧於娛樂之中，要有一定文化程度的人才能為之。猜燈謎這個習俗在我國已有數千年歷史，燈謎又稱文虎，故昔時稱猜燈謎為「射文虎」。
補充注解
1.稽征：應做「稽徵」，後人為方便書寫作稽征。
2.射文虎：猜燈謎。燈謎就是將謎語貼在燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。謎底多著眼於文字意義，如一個字，一句詩，一個物或一個名稱，由於燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為「燈虎」(也叫文虎)。
3.吊脰：上吊
4.上後跤：扯後腿
5.吊脰上後跤：比喻落井下石
6.出差、到差：差指的是差牌，也就是今天說的派令。
7.句中韻：句中、句尾都有押韻。例如「近朱者赤，近墨者黑」，除了句尾「赤」、「黑」押韻外，句中的「朱」、「墨」也有押韻，像這類的例子都是句中韻的典型範例。
第二十一回 照妖鏡馬扁仙現形
本回目講李天王借到照妖鏡、定慧珠等法寶，集眾仙圍攻馬扁禪師，逼得他現形就範，並令李天王召十方土地在台南地界起建封神廟的典故。
呂老師講到眾仙圍攻馬扁禪師，因照妖鏡的法力而現出馬扁禪師原形，原來是李老君座騎生下的青牛一段時，順道為同學們補充華語中只有分「母雞、公雞」，但在台語卻有針對雞齡不同細分到少年、青年、成年期的不同說法；另講到池王爺時，呂老師提點同學，在民間信仰中習俗中有所謂的「王爺府」其實是瘟神系統，也就是在醫療並不普及的時代，透過這樣的信仰習俗在鄉里之間扶拈治病，在現代醫學中或許亳無根據，但卻往往達到心理治療的效果；其中池王爺是台灣王爺信仰中最普遍的神祇。廟宇主要分布於西部與南部，著名者如臺南縣南鯤鯓代天府和麻豆代天府，愈往北部愈少，在臺北市、縣則有一些搬遷到此的南部人建立的分廟與神壇。五府千歲有多種組合，最常見的組合是大王爺李府千歲、二王爺池府千歲、三王爺吳府千歲、四王爺朱府千歲、五王爺范府千歲。最被普遍奉祀的池府千歲相傳原名池夢彪，祖籍陳留（河南省開封附近），生於隋唐之季，後來在福建省同安當縣令時，吞下瘟神原本要降在人間的瘟藥以拯救轄下民眾，玉皇大帝感念其德，封他為代天巡狩的王爺。池王爺的事蹟、像貌和浙江溫元帥高度相像。溫元帥信仰起源於中國宋代，是一位可預防傳染病及瘟疫的區域性神祇，池王爺可說是溫元帥在閩、臺地區的演變。台灣八百多座王爺廟中，至少有131座以池王爺為唯一主神，加上以池王爺為一組王爺中的一人，和以池王爺為陪祀神的廟宇，總數超過全島王爺廟的一半。池王爺的傳說有時也通用在五府千歲上，敘述瘟神在井中投毒，被五名進士發現，為救村民投身入毒井而死，後世祭此五人英靈，供奉為五府千歲。五府千歲具有預防及驅逐瘟疫的特徵，故不屬於需要用王船送走的瘟神。在台灣有「池王爺台灣開基祖」，住於海埔池王府坐落於麻豆區海埔里，奉祀五府千歲－池、李、吳、朱、范五王爺，主神為池王爺，池王爺金尊於明末清初之際供奉來台，至今已有三百多年歷史。1996年間曾舉辦池王府演藝活動，至今仍是相當成功的宗教活動，相傳池王府與南鯤鯓代天府極有淵源，過去麻豆、南鯤鯓之間王爺往來皆以海埔為中間站，故此地有王爺埔之稱，池王府神靈顯赫，香火鼎盛。（參考部份內容資料來源：臺灣大百科全書-台灣知識的骨幹 Encyclopedia of Taiwan）
補充注解
1.金光法：應作金罡法。
2.指著馬扁禪師講：對著馬扁禪師指著說。
第二十二回 眾神仙聚會封神廟
本回講述封神廟建好後，眾神仙於此聚會，李老君令護法神縛來順風耳、千里眼論罪，論罪之後情如何，請待下回分解。
補充資料：
京劇〈楊家將・碰碑〉 http://www.youtube.com/watch?v=3FdQNuXdIRE
