PPT－現代散文中的芳草文學賞析
＃人稱素人作家的阿默﹝周嬌娥﹞，用懷鄉、感恩之筆陸續寫下五十種家鄉植物的風姿，及早年鄉居生活中，這些可用、可食植物所帶來的清貧之樂。《我生命中的花草樹木》超越了植物誌的範疇，書寫的更多的是人與植物（自然）彼此的利益厚生、人與土地的美好親近、人與人之間的恬淡之樂，曾兩度榮獲玉山文學獎。
＃司空圖的《二十四詩品》
－晚唐詩人是探討詩歌創作；特別是詩歌的美學風格的詩論。它不僅藉由形象概括描繪各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。
－它既為當代詩壇所重視，也給後人極大影響，成為中國文學史上的經典詩論之ㄧ。
－司空圖(公元837年——公元908年)，字表聖，晚唐河中虞鄉人(今山西永濟少有俊才，生活在唐末大動盪的時代，其平生之志，原欲濟世安民，為君王盡犬馬之勞。唐懿宗咸通中登進士第，後遷禮部郎中。黃巢作亂，百姓家國兩度經歷戰亂，他見李唐王朝頹勢已成，不可挽囬，只好隱居避禍，以詩酒自娛。朱全忠受禪後召他做官，拒絕。知哀帝被害消息，不食而死。
－司空圖長期隱居，過著「一局棋，一爐藥，天意時情可料度，白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴」的生活。
－奠定司空圖在文學史地位的是他的《二十四詩品》詩論。
－《二十四詩品》是一組寫景四言詩，用形象比擬、烘托不同的詩風神貌，在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。
－司空圖的二十四種詩歌風格是：
雄渾 沖淡 纖穠 沉著
高古 典雅 洗煉 勁健
綺麗 自然 含蓄 豪放
精神 縝密 疏野 清奇
委曲 實境 悲慨 形容
超詣 飄逸 曠達 流動
－論述詩歌意境的美學。司空圖以“比物取象，目擊道存”的方式，將哲人對生命的體會，詩人對世情的了悟，論者對世事的省察統合，企圖以實境呈現來敘述經驗世界。
司空圖的詩歌理論，主要強調“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。
＃自然---阿默散文可歸入之詩品
「
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。
真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。
俯拾即是，不取諸鄰。
」
有如彎腰拾物，隨手拈來，輕鬆不費力。這是「自然」之境的第一特點。但是隨手拈來，並不是取自別人現成的唾餘，而是經由自己深切體悟的情境，亦即圓滿自足，不假外求之意。這是「自然」之境的第二特點。
－俱道適往，著手成春。／俱：同 . 道：自然. 適往：前往。 成春：回春；比喻生機勃然的境界。
所法者惟是自然本身﹝Nature-self﹞，換言之，自然並非平淡無味，而是天趣橫溢。
如逢花開，如瞻歲新：花草季節形容「自然」之境，正如天道運行，逢春花開，冬盡歲新，無非隨機應物，自然而然。故詩人所造之境，亦應令人有如偶然而「逢」，悠然而「瞻」一 樣，一切自然而然，毫不牽強，不令人有人為之感。
真與不奪，強得易貧：此以人情世態說明「自然」之境。真，發乎真情，故既予之，便不再奪之。強，原本非份，故既得之，最後終必再失，其貧如初。二句強調「自然」必須以「誠」為基，所謂「不誠無物」。
幽人空山，過雨采蘋：過：偶然相遇。蘋：水草，生淺水泥中。 幽人「生性素淡」而在空山「塵外」，正是「得其所哉」。隨興所至，偶遇水沼，見水蘋柔細，狀極可愛，遂隨手採擷。原無意於水，卻偶然相遇，原無意於蘋，卻忽然採之，凡此都表現一片隨機應化，純任自然狀。
薄言情悟，悠悠天鈞：薄言：語助詞。情悟：內心之情隨機而有所悟。一作情晤；以情晤對外物。情悟含情晤；情悟較佳。悠悠，永恆運行狀。鈞：陶人鑄造器物所用之轉輪。天鈞；比喻天道運行，作育萬物，有如陶人造器之轉動鈞輪。二句總結謂：詩人文人了悟上述各種自然之妙，發而為詩文，作品必然有如天鈞運轉不息，作用無窮，而且自然活潑毫無沾滯。
時間超越／渾然大化：人與自然渾然交融的主要契機。
造作之泯除：
從萬彙之森羅雜陳中，靜觀自然，從森羅雜陳萬象中，發現鳶飛魚躍本身之美，以及我們內心的鳶飛魚躍之真。經由有限的觀點，靜靜體會自然的真精神，從而發現有如郭象注莊子所謂之「暖焉若春陽之自和，故蒙澤者不謝，棲乎如秋霜之自降，故凋落者不怨。」
＃人天圓融
1.自足之樂--「蘭葉春威蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。」張九齡〈感遇〉
2.逍遙之趣--「夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。」海闊天空無限之趣。
3.無言之美—此中有真意，欲辯已忘言。
4.素樸之秘—只在此山中；雲深不知處。
