回目：
補充第十一回中太宗陰府歸來、大赦天下罪人一節，補充紙本講義：歐陽修〈縱囚論〉，提醒同學應在不疑處有疑，才能建構自己的思維邏輯，也說明補充唐僧的命名典故及意涵。
歐陽修〈縱囚論〉
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大闢囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大闢囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
或曰︰「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰︰「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」「然則何為而可？」曰︰「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
三藏：「經、律、論」三藏，藏有收藏之意，指佛教中的原典、原則、詮釋的經文。
續講第十三回 「陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧」，本回講唐僧離了大唐山河邊界，立馬在雙叉嶺遇到兇險，失了兩名隨從，後遇到孝子劉伯欽並為他度亡亡父的故事，實乃藉小說情節，傳盡孝之道，達芸老師也提醒同學留意「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」一句，正是有心者無事不能成，皆在存心一念之間。
第十四回「心猿歸正 六賊無蹤」，講唐僧初逢孫悟空，藉悟空之口說「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」直點回目標題，「降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」說的其實就是人心之能，並藉悟空一棒打死了這六個「一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」的山賊，再次說明了《西遊記》本就是一本「調身、修心」的書，同時達芸老師並補充給同學另一份講義資料－－單國璽主教〈掏空自己、返老還童、登峰聖山〉一文中講到的「你們若不變成如同小孩子一般，你們決不能進入天國」，《西遊記》書中主角孫悟空正是一名頑童，或許在唐僧的眼中行為荒唐乖張，卻擁有最真的心和性情。
勸進行者，乃覺性（自覺、覺他）、圓滿之意。
作業：思索自己的定心真言為何
續講第十三回 「陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧」，本回講唐僧離了大唐山河邊界，立馬在雙叉嶺遇到兇險，失了兩名隨從，後遇到孝子劉伯欽並為他度亡亡父的故事，實乃藉小說情節，傳盡孝之道，達芸老師也提醒同學留意「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」一句，正是有心者無事不能成，皆在存心一念之間。
第十四回「心猿歸正 六賊無蹤」，講唐僧初逢孫悟空，藉悟空之口說「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」直點回目標題，「降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通；見貌辨色，聆音察理；大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛；變化無端，隱顯莫測」說的其實就是人心之能，並藉悟空一棒打死了這六個「一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」的山賊，再次說明了《西遊記》本就是一本「調身、修心」的書，同時達芸老師並補充給同學另一份講義資料－－單國璽主教〈掏空自己、返老還童、登峰聖山〉一文中講到的「你們若不變成如同小孩子一般，你們決不能進入天國」，《西遊記》書中主角孫悟空正是一名頑童，或許在唐僧的眼中行為荒唐乖張，卻擁有最真的心和性情。
勸進行者，乃覺性（自覺、覺他）、圓滿之意。
作業：思索自己的定心真言為何
